噶托寺

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竹庆寺,汉语意译即“大圆满寺”,全名“竹庆邬坚禅林”。竹庆寺位于四川甘孜州海拔3800米的德格县北部,是藏传佛教宁玛派(红教)六大传承寺院之一。竹庆寺是藏传密宗大圆满法的教授传承发源地,又译为“佐钦寺”。

寺院建于公元一六八五年,在此后三百多年历史中,该寺曾出现过十三位虹化大成就者以及许多修成正果的通人证士(如麦彭仁波切、巴珠仁波切等)。现有僧人五百多名,寺院管理极为严格,道风淳正,地理灵峻,寺院所在的雪山上下布满成就者的修行山洞与道场,是极具加持力的修行圣地。

虽然竹庆寺历史悠久,享有盛名。但是,由于种种原因,在上个世纪遭受到严重的破坏。后来,在当地政府的支持下,在各方面热心人士的帮助下,竹庆寺得到了迅速的恢复和发展。特别是在法王白马格桑仁波切、珠巴仁波切、伍金仁波切三位前辈的亲切关怀下,由几位年轻主事活佛挑起了寺院重建的重任。在他们的具体领导下,全寺僧众与护法信众一起进行了艰苦与有成效的各项重建工作,使竹庆寺这一古道场正在恢复其历史上昌盛时期的面貌。

竹庆寺总寺虽只有500多出家众,但有分属寺300多个座子寺,遍布康藏地区及海外;是颇具影响力的藏传佛教寺院。如珠巴仁波切(亦称“竹巴仁波切”、“土登尼马活佛”)是藏传佛教“大宝伏藏”殊胜灌顶的持有者。《大宝伏藏》是工珠·云登嘉措仁波切所汇集的,即将桑杰喇嘛至德庆岭巴之间所有百余名伏藏大师所得伏藏经藏汇为一集,共六十二函;《大宝伏藏》是藏传佛教各派共同珍视的佛教宝典,也是全人类的伟大精神财富。据了解,历史上竹庆寺仅举行过二次“大宝伏藏”的灌顶法会。目前许多汉藏弟子都在祈请竹巴仁波切传“大宝伏藏”的殊胜灌顶。

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白玉寺(四川省甘孜藏族自治州寺庙)

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白玉寺位于四川省甘孜藏族自治州白玉县城西南的白玉山,为康藏地区三个最大的宁玛派喇嘛庙之一(另两个是白玉县的甘拖寺和德格县的竹庆寺)。为德格土司供养的五大家庙之一。白玉寺依山而建,始于清康熙年间,有“灵鹫莲花院,人间明镜台”的美称。

清康熙14年(1675)选址。,由根绒协绕大师创建.已历12代活佛主持。寺址四周地形具有吉祥之相,故命名’吉祥尊胜菩提洲’,藏语全称为’白玉朗杰绛秋林’,一般称白玉寺,其中’白玉’意为’吉祥之地’。红教寺庙。

白玉旅游文化底蕴深厚,既有享誉中外、声名远播、技艺精湛的格萨尔兵器生产基地河坡民族手工艺,又有父系文化的活化石——山岩;既有康区红教最大的距今已840多年历史的举世称第二金钢座的嘎拖寺,又有风景秀丽四季景色宜人的国家级自然保护区——白唇鹿自然保护区。

白玉寺所传教法是由宁玛派和帕竹葛举的玛仓支系合流而成,在显密教法上和宁玛派的其他教法都不同。寺主以转世相承,称为葛玛阳赛,历代寺主都去德格的葛玛葛举司徒的主寺——八蚌寺受戒。

白玉寺的金顶是按照宗教里坛城的模样修建的。上面一共三层。底层是莲花生,中层是四壁观音,三层是释迦牟尼。宗教文化,藏族的建筑绘画,就会接触到这个名词——坛城。坛城,藏文“接额阔”,“接额”是中央,“阔”是周围。于是,坛城是佛菩萨的净土,是周围本尊和周围眷属的法座和居所。在显教中称为净土,在密宗里则称为坛城。在藏传佛教中,坛城无处不在,有平面的,有立体的。圆形循环,无始无终。

白玉寺1980年开放后成为远近闻名的旅游胜地。寺院规模宏大,建筑风格独特,造型精美,雄伟壮观。主要建筑有经堂七座,佛殿三座,灵塔三座,大型转经房八座及僧舍等,有僧众千余人。大经堂可容纳2000多僧人同时打坐诵经;小经堂专用于讲经,静闭修炼、辩经、历算、医学等。佛殿内供奉有莲花生大师、贡保、阿尼玛卿、年保玉则等神像。佛殿墙壁上有热贡艺人技艺精湛高超的壁画。灵塔分别为活佛白玉乔智、高僧阿贡堪保、东玉堪保之灵塔,以白玉乔智活佛灵塔最为瑰丽壮观:塔高5米,底方3米,灵塔主体由铜片构成,四周镶银贴金,饰有珊瑚、玛瑙,嵌右旋白螺一枚,塔上方一银制佛龛,内藏佛牙一枚,装饰极其华丽。

白玉寺每年举行佛事活动八次,其规模与场面以藏历3月1日一3月10日的“白玉十日”为最,有晒大佛、跳欠、演藏戏等活动,届时有青海、川西、甘南藏区群众及游客聚集,场面宏大、庄严、隆重而热烈。白玉县的林产资源很丰富,但由于到白玉地区的旅客较少,因此除白玉寺外的景点均需包车前往,甘孜到白玉的路况较差,途经的山体经常有滑坡发生,进入时应做好充分的准备。抬头就可以看见,白玉寺金顶闪耀。白玉寺位于县城北处的半山坡上,红教寺庙。清康熙十四年(1675),由根绒协绕大师创建。白玉寺全名意即“吉祥盛尊胜菩提法殿”。传说如来佛祖、观世音菩萨在芳香树下传法。清乾隆年间,第4代主寺呷马扎西活佛奉诏进京,被授予帝师称号,寺院因此名声大振。终于接近白玉寺的金顶。传说,在登上金顶的石梯下面的这块山石,就曾有某位法力高神的神仙驾驭着卸风飞行。

在五十年代的时候,如同许多的名山古迹一样,白玉寺也遭到了毁灭性的破坏。曾经在历史上金碧辉煌的白玉寺变成了一片荒废的果园。当宗教政策再度开放时。白玉寺的第十代主持已经在牢狱里圆寂了。而第十一代的寺主也离故他乡。

白玉寺的第十二代寺主是土丹巴绒(图龙活佛)仁波切是一位伟大的菩提萨垛;是一位精通多种文化的大班智达;是一位人格高尚的慈祥老人;他是乘愿再来的第四次转世到
的活佛仁波切。土丹巴绒(图龙活佛)仁波切在公元1936年在德格县白哇地区诞生。出生后波美伏藏师巴登喇嘛为其取名为慈晨华丹。三岁时,他被大班智达布玛米扎转世的大成就者额格旺波认证为觉康活佛的转世活佛。他并皈依了额格旺波仁波切,赐法号慈尘华绒。当他六岁时,白玉寺依照额格旺波仁波切的指示,全体本寺僧众及信徒们非常隆重的把小仁波切迎请到白玉寺。在迎请的过程中,白玉寺的护法神白宗胜敌金刚,穿着白衣骑者白马显现迎接。当年亲眼目睹的群众,至今还啧啧称奇,赞叹不已!

土丹巴绒(图龙活佛)仁波切从小便显现出他超凡的智慧。所有的知识他只要学一遍,或者仅仅见闻就会了。他的老师说:“他是多少世前已经如同萨迦班钦(大班智达)一样的愿力成就的人!”土丹巴绒图龙活佛仁波切非常精进好学。他曾经拜白玉达唐活佛曲吉达瓦、噶陀堪布觉丹、堪布理丹、白玉堪布斯蓝邓宗、白玉堪布根哲等大持明、大班智达座下修学显密佛法。成为佛学博士。后在皈依与他世代有缘的龙多仁波切罗珠夏周尼玛为根本上师,从他座下听闻了无上密法的一切灌顶传承窍决,证悟了自然光明心。成就了一切坛城的法主。龙多仁波切授权他为大圆满心滴派的法主,传承的核心。他的传承事迹在大圆满传承蓝宝石一书也有记载如今已是年迈七旬的土丹巴绒(图龙活佛)仁波切,还经常在别的上师跟前听闻佛法的灌顶、讲授、传法。仁波切只要遇到诚心求法者,无论所求的是显密四大教派的任何传承,他都会原原本本的传授给弟子。是一位真正名符其实的佛陀继承人。

白玉寺位于四川省甘孜藏族自治州白玉县城西南的白玉山,为康藏地区三个最大的宁玛派喇嘛庙之一(另两个是白玉县的甘拖寺和德格县的竹庆寺)。背靠灌木丛生的石山,面对清澈明静的俄科河。因为白玉寺的传承清净,修行严密,成就者众多。因此他的法脉很快的便流传到许多地区。根据古时代的记载,白玉共有108座大分寺和2000多座小分寺。尽管并没有一个确切数量的统计数字,但是以当今地域的发展情况,我们可以了知白玉寺的法脉已经流通到世界上许多国家,这是毫无疑问的。其中包括:西藏的拉萨、康区、安多。国外的印度、不丹、尼泊尔、美国、加拿大、希腊、德国、法国、奥地利、英国、新加坡、台湾、香港、澳门、菲律宾都有白玉的寺庙和道场。白玉的清净传承法脉如太阳般的照耀着不同的国家,不同的民族。

第7代主寺甲朱白马夺安丹珍勒松切及郎瓦,其父彭打曾作清朝大臣,从小随父习武,能光脚在锋刃上走动,武工高强,闻名康藏。他主寺时,在寺内建有20根柱子的高大灵骨塔殿,塑镏金无量寿佛高3.5米,从汉地购进镏金佛1000余尊,并绘制高45余米的金刚萨垛佛及各佛像,为藏经楼制佛经400多部。由于大师的建树,白玉寺当时已成为康区具有一定规模的建筑群体及佛教文化的著名寺庙。

传说如来佛祖、观世音菩萨在芳香树下传法。使上三部地区成佛法之海洋;中四部成佛法之白莲;下朵康六岗成佛法王之宫殿,白玉郎吉祥秋切岭正是你我宣说无上密咒的圣地。是莲花生大士亲自加持的圣洲;也是大译师贝若扎那等曾经在此修行过的地方。而且这也是莲花生大士二十五位第子中的玛托仁青的大弟子吉热确炯旺波的故居。仍然还可以朝见吉热确炯旺波的闭关洞。吉热确炯旺波是大幻化网的殊胜法主和极其重要的传承人。他曾经在此地讲修大幻化网密续。得到了无上的成就。后来噶陀的前辈噶党巴德谢等的大修行人也集中在此修大幻网密法。有十万人成就大虹光身。故此地也称为噶陀尊胜洲。此外,号称白玉三父子的大成就者噶玛切美,大伏藏师门基多吉,大持名根荣谢绕的大圆满虚空藏法掌中佛的引导体系传承也是在这里流传下来的。尊者在白玉寺新建了一座四层大殿,底层是修习扎龙殿,二层僧众集会大殿内供奉有导师释迦牟尼佛、观世音及莲花生大士的贴金铜像,还有贤劫千佛的壁画,三层有天法殿、宁提殿、图书室,四层有修习大圆满脱噶的禅室。尊者还在老经堂内建造了十三尊镀金铜像,在寺中修建了食堂、大转经筒、八大佛塔、召赖殿及护法殿等,饶益佛教与众生。

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噶陀寺

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噶陀位于四川省西部金沙江流域的白玉县河坡地区白龙沟朵念山的山腰,海拔4800米,与西藏仅一山之隔。在宁玛巴传承三流,六大金刚道场中噶陀寺是最著名的一个。 噶陀 又译作噶妥、(嘎拖、嘎多),英译称Kathok。噶陀寺堪称宁玛派的母寺。在过去的800年间,由圣地虹化成就的修行者有十万之众。如今噶陀传承的上师们已遍布亚洲、欧洲、北美等世界各地。

它的全称是“噶陀多吉丹”,“噶陀”藏语意思是:“噶字上面”;寺址上有一巨大光滑的大白石,石上天然形成一藏文字母,读音为“噶”, 因此而得名。“多吉丹”意为“金刚座”。莲花生大师曾亲自为噶陀开光加持十三次。并在《本身传记》和诸多伏藏经中授记“雪域圣地之最,弘扬空行益西措杰密法之源”。其加持力与印度金刚座相同,故又被称为“第二金刚座”。从莲师的大弟子白如扎那译师和嘎.当巴德西开始到亚喇.白玛登为止,依于《大圆满观髻秘诀》和《大圆满心部圆诫》等十三广注闭关专修,先后得到虹化成就的修行者就有十万人之众,堪称举世无双。

该寺在藏历第三胜生土兔年(1159年)由宁玛派高僧噶当巴德协(1122–1192年)创建。距今已有840年,历八十四代主寺。其中元朝的克珠.益西布巴,才学超群,证境无碍;萨迦派(花教)五祖八寺巴赴京路过噶陀寺时,拜克珠.益西布巴为上师。并挥毫赞叹道:“宁玛无上密法之精华所集,东方噶陀寺主克珠.益西布巴如亿日光芒普照大地。”公元1360年翁修.巴瓦大师主寺时,在其弟子云南木氏王族的协助下扩建了原有的大殿。1435年,波布瓦向秋生格主寺时,噶陀的殊胜密法远播到西藏、云南、青海、甘肃等地。前来朝拜的僧众有近万人之多。藏历十二胜生(约公元1686-1764年间) ,直美锡雄.贡布主寺时,被清朝康熙皇帝迎请至京都,封为国师,亲赐宝冠,四窗轿以及全套宫中仪仗和乐器。第十三胜生铁龙年(公元1760年),格则牛麦.泽翁曲珠主寺时,因其无碍辩才,在与西藏各学派进行辩论时获得“班智达”的尊号。其弟子章嘉活佛亦被雍正迎请至京,尊为国师。泽翁曲珠任波切对旧有的经、律、论以及宁玛续部著作等,进行了详细校注,刻版保存并作了真实的论证。主持修建的直美锡雄灵塔。在藏地被誉为“雪山一饰”。第三世格奔名邬金切及坚参,因其修证无碍,圆通显密被达赖喇嘛请为经师。他主持建造的印经院藏书达七千余部,六万多册,是当时康藏地区存书最多、规模最宏大的印经院。

按照始于元朝克珠.益西布巴任波切的前例,宁玛噶陀法统在每年藏历六月初十莲花生大师生辰,都要举行盛大的法会。法会期间来自各地的僧侣,信众汇集于此,共同诵经祈祷。相传最大的一次法会,有十八万僧人参加,身着红色法衣的僧侣聚集在噶陀及周围的山坡上,如红色的海洋,映照天空。他们齐声诵经,其场面之壮观,气势之磅礴。一时在印、藏两地传为佳话。公元1992年,重建不久的噶陀寺在当代主寺直美信雄仁波切财力支持下,由洛珠.丹贝坚参仁波切主持了吉文.仁波切的坐床仪式和千僧大法会。又在1995年广邀宁玛各传承寺院的活佛、僧众共四万多人,举行规模浩大的“万僧大法会”,法会中,僧侣们同修“三身坛城”同为佛法昌盛,世界和平而祈祷。

噶陀寺原有的经堂、密宗神殿、修学堂、印经院、闭关房、僧房,在十年动乱中受到严重毁坏几乎成为废墟。全寺僧众活佛为修复寺院团结一致、共同努力,历时十年时间,终于基本完成了重建工作。新建大殿三座,其中大金殿占地60多平方米,可容纳两千余名僧侣诵经习法,其建筑风格全部选用藏式彩画木雕,墙壁四周绘有释迦佛本生传及佛教寓理故事。殿内供有各种密宗本尊佛像、佛塔,庄严殊胜。修学院为一百多名到噶陀游学修法的学僧提供优良的修学环境,培养出一批批出类拔萃的僧才。当代噶陀寺已是具有相当规模的佛教圣地。

该寺保存有元朝御赐的莲花生刺品残部、八思巴赠与该寺的印章,明朝文殊佛像、清朝皇帝御赐的经书《可奔全集》、瓷碗及格萨尔时期的箭簇、单耳青铜罐、兽型等珍贵文物。

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协庆寺

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协庆寺位于海拔四千多米的四川康藏德格县内,是密宗宁玛派(红教)六大道场之一(六大道场:西藏的多吉扎寺、敏珠林寺,朵康的协庆寺、竹庆寺、噶陀寺、白玉寺)。全称“协庆丹尼达吉林寺 ”,协庆寺约在1731年建成,协庆寺现位于四川省甘孜州德格县竹庆乡,已有三百多年的历史,显密经论并举,是注重宁玛派大圆满法实修的道场之一,至今法脉传承从未间断,该寺迄今为止,已有众多大圆满成就者。

位于该寺的东面为大鹏金翅鸟神山、西面为绿度母神山、南面为21度母神山、北面为金刚橛神山。在众多神山中,有很多往昔大成就者闭关修法的山洞,如在绿度母神山中的松都巴曰阿山洞,往昔曾有希曰阿杨培尊者在此闭关修法,后来虹身成就时肉身缩小,在此山洞中至今尚有尊者的肉身舍利塔,其共不共之加持非常殊胜。据说对谴除现时世间八难尤为灵验,因此有许多藏民远道而来朝拜,许多人的疑难病症竟神奇地痊愈了,若能转绕11万1千圈最佳。有圣者讲,朝此神山一趟,与诵1亿莲师心咒的功德相同。该洞内有莲师等大成就者留下的脚印等圣迹。另在八大法行洞中的洞壁上,有自现出的八大法行本尊之佛像及许多自现的咒字。在益西措嘉佛母之山洞中也有许多大成就者留下的圣迹,此中难以一一述尽,望有缘者朝礼。

协庆寺曾经与其他寺院一样遭到破坏,但是,教法复兴的明灯,在协庆寺从未熄灭过。世亲大师曾说过:“释迦教法有二,教与证之性质,弘扬此教唯有宣讲与修持。”正如此言,教之法重在讲闻,证之法重在观修,具备这二事,方可使佛法长久住世。由于麦彭仁波切曾在该寺修行过,该寺有其清净法脉之传承,因此又对麦彭尊者的教法尤为着重弘扬。第六代夏朗巴·冉江仁波切事业的继承者贝偌扎那化身如意宝根培上师,担起重振教法的重任。在金刚持顶果钦则法王和第七代冉江仁波切晋美曲吉生格的恩德和无量发心下,新建了尼泊尔协庆寺,还有其它的协庆寺分寺的经堂大殿,佛学院及世界各地多所学校,医院和养老院。并在本寺三大怙主以及第七世冉江仁波切、第五世嘉察仁波切、第五世昂珠仁波切、贡智仁波切(现在美国弘法)等活佛、堪布们的带领下,全寺的僧众共同努力,恢复了先贤们留下的法脉传承和修持仪轨。而今新一代活佛、堪布们新建了授记中讲的五个经堂 。显密解脱法院,光密法院;莲花法院;莲师讲学院;中间是白殿、红殿简称为老经堂,莲师净土铜相山大经堂以及协庆智慧法院(佛学院)。
现在,正在建设中的有:佛学院的教学楼(辩经堂)。莲师净土解脱大经堂。密续之王,大幻化网密秘藏大坛城。

筹建中的有:大经堂(红殿、白殿)预计在2010年的春季奠基开建。

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喇嘛林寺

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喇嘛林寺(bla-ma-gling),位于林芝尼洋河西岸的布久乡喇嘛林村。始建于二十世纪初,由顿炯严明哲·益喜多杰创建。又称“桑妥白日寺”,藏语意为“铜色莲花山寺”
喇嘛林寺依山傍水,林木茂密,风景秀丽。信奉藏传佛教宁玛派(rnging-ma-pa,俗称“红教”)。寺院建筑巧妙,华丽庄重,造型奇特,独具风格。整个寺院高 20米,内径10余米,形状呈正四角,外层屋檐共有20角,第二到第三层屋檐为八角,上覆金顶,呈塔形;四面墙体分别以白、蓝、红、绿4色涂之,东面的白色象征水晶,南面的蓝色象征蓝琉璃,西面的红色象征红宝石,北面的绿色象征绿宝石,非常漂亮。四面开门,由“四大金刚”护持。3楼为一小佛殿,内供释迦牟尼佛;4楼为顶层,建有八角形屋脊和金顶。金顶与翠绿的松柏交相辉映,四角竖有宝幢及兽轮、宝帘等,富丽堂皇。寺院经堂和僧舍四周,各种颜色的菊花、格桑花争奇斗艳,铙钹声、铃鼓声及诵经声回荡山谷。八角楼式的寺院建筑在整个藏区独一无二,堪称一绝。

第一层楼称“主古殿”。大经堂设在一楼,主供莲花生大师金铜塑像,像的左下方供有一块圣石,上有脚印,相传为莲花生大师的脚印,被视为该寺的圣迹。经堂壁画精美,堪称藏东一绝。

莲花生是藏传佛教宁玛派的祖师,公元8世纪人;是梵文Padmasambhava的意译,音译为“帕达玛萨瓦拉”。本名“白马穹乃”(padma-vbyung-gnas),又称“乌金大师”。乌仗那地方(巴基斯坦境内)人,又称“乌仗那大师”。东印度提婆波罗王时,于大众部出家受具足戒,遍参善知识,博学显密经教,云游四方化缘众生,人称“释迦狮子”或“莲花王者”。吐蕃佛教初传时期,他应赞普墀松德赞(khri-srong-lde-btsan)的邀请入藏弘传密法。他以密宗法术收服了吐蕃土著神祇,使之立誓护卫佛法;与印度佛教大师寂护创建了西藏第一座佛教寺院——桑耶寺。他还教导藏族弟子学习译经,培养僧才,得其大成就者有25人之多。并延请12名印度“有部”僧人,为吐蕃最早出家的7名僧人(世称“七觉士”)授戒。他从印度邀请高僧无垢友、佛密、静藏、清净狮子等大德入藏,将重要显密经论译成藏文,为墀松德赞及王妃益西措杰等传授无上密乘八法,创建显密经院和密宗道场,发展出家、在家两种僧团制,奠定了西藏旧派密宗的基础。因此,莲花生被认为是藏传佛教密宗初兴之时的大阿闍黎(轨范师),开创了藏传佛教宁玛派,是宁玛派的第一位祖师,宁玛派僧人尊他为“释迦牟尼第二”,他与静命、墀松德赞合称为“师君三尊”。莲花生在吐蕃各地曾埋下了许多神秘的经典和佛像(即“伏藏”),使后世掀起了掘藏运动,成为藏传佛教史上的一大奇事。莲花生所著的《中阴闻教解脱》(即《西藏度亡经》)等伏藏文献,在西藏民间广为流传,人们相信伏藏文献的神秘力量。莲花生所传密法,为宁玛派所继承。宁玛派的思想学说又为藏密各教派所吸收,莲花生也因而受到各教派的普遍敬奉。宁玛派深入民间的特点,使莲花生在民间也受到广泛的崇拜,几乎家家都供有莲花生大师像,相信因此可不受邪魔的侵扰。在藏地祭祀山神等仪轨中,也常常提到莲花生的名字,认为他对世间神灵有震慑作用。据《中国佛菩萨罗汉大典》记载:“藏密认为,修莲花生大师密法,可有无量无边不可思议之功德,可显密圆通,坚固戒律,顿开智慧,辩才无碍。此外,还可祛病、免难、长寿,衣食具足,息灭诸灾,命终往生莲花乌金净土。”藏历每月初十日,为莲花生普度众生纪念日,此日修莲花生密法,有大功德。莲花生大师的形象为身呈白色,头戴兜形长方帽,帽上绘有垂片并插有一根鹰翎。这种帽形较为独特,据说是莲花生出身地乌仗那国的帽子,鹰翎在古代象征眼光敏锐。上身着蓝绿色丝绸外套,配以深棕色的毛料长袍,结跏趺坐于莲花座上。右手持金刚杵,左手持盛药的颅碗,左肘弯处抱持骷髅戟;骷髅戟的顶端排列着3颗头颅:一个尚新鲜,一个已皱缩,另一个则是骷髅,分别象征着贪、瞋、痴已被征服。神态端庄稳重,栩栩如生。

第二层楼称“龙古殿”。二楼为该寺的藏经楼,楼外的四角是护法神殿,各小殿内都绘有线描护法神像,用笔简洁流畅,显得异常精美。楼外转廊一米多高的围栏墙壁上绘有佛本生故事和高僧修行图。楼内主供释迦牟尼佛和一面四臂观音菩萨塑像,佛像背后是木制书架,内藏《甘珠尔》和《丹珠尔》两部藏文版大藏经及宁玛派祖师的著述。

四臂观音(spyan-ras-gzigs-phyag-bzhi-pa),藏语译称“渐列喜”,意为“法身”。为藏密大悲观音的主尊,是密宗修学者必修的法门,是雪域西藏的护佑主。她与文殊菩萨、金刚手(即金刚萨埵)菩萨合称“三族姓尊”,也称“密宗三怙主”,分别代表大悲、大智和大力。四臂观音属于藏传佛教事部密法,在各教派中都非常重视,很多高僧大德也都著有修持仪轨。以阿底峡尊者为首的噶当派是以修持菩提道次第、大悲菩提爱心为主的一个教派,而观音是增生菩提心最有力的本尊,因此该派格外重视四臂观音修法。佛经说,念诵四臂观音心咒(六字大明咒,即:“唵嘛呢叭哞吽”,其中“唵”管天道,“嘛”管人道,“呢”管修罗道,“叭”管畜生道,“哞”管饿鬼道,“吽”管地狱道)之功德利益,无量无边,可以解除六道轮回的痛苦,往生极乐世界或普陀洛伽观音净土。在西藏,六字大明咒最为重要,人们常将它刻在石崖、墙壁之上,以方便过往行人念诵。四臂观音相容美妙端庄,寂静含笑,慈悲的眼睛慈祥地注视着一切众生。观音全身白色,表自性清净无垢,远离烦恼,所知二障;一面四臂,四臂代表四无量心;头戴五佛冠,表五智;黑发结髻,顶端饰有阿弥陀佛小像,表义她属五佛中的莲花部,上师为阿弥陀佛;袒露上身,身着五色天衣,表五方佛;左肩穿母鹿皮毛,象征永远不在落入三界轮回之中;胸前双手合掌,象征她劝勉十方诸佛一同救度众生脱离轮回,捧持如意摩尼宝珠,表义能满足一切众生之善愿;右上手持水晶念珠,则象征佛语可以将众生从痛苦轮回中解脱出来;左上手持莲花,表示对众生无染的慈悲心;身披各种珠宝璎珞,具足报身庄严,结金刚跏趺坐于千瓣莲花月轮宝座之上,象征深入禅定、乐空双运的奥义。四臂观音像所含寓意丰富:一头,表义通达法性;四臂,表义四无量心;身白色,表义自性清净无垢,不为烦恼、所知二障所障;头戴五叶冠,表义五智;五色天衣,表义五方佛;红色绸裙,表义莲花种姓,妙观察智;耳环以下为六种庄严,表义六度;璎珞第一串绕颈表义不动如来由禅定成就而来,第二串及胸表义宝生如来由布施成就而来,第三串及脐表义不空成就如来由精进成就而来;全身花鬘庄严,表义万行;双跏趺,表义不住生死;手印,表义不住涅槃。

第三层楼称“却古殿”。殿内主供无量寿佛鎏金铜像。无量寿佛(梵文Amitāyus),藏语称“瑟巴麦”(tshe-dpag-med)。一般人们称无量寿佛为“阿弥陀佛”。只因他的寿命无量、光明无量,故在西藏称为“无量寿佛”。无量寿佛代表了一个非常重要的通过观想和仪轨获得长寿加持的密宗体系,这个密宗体系通过数百年间的数十个不同传承进入藏地,所有藏传佛教各教派都有自己的无量寿佛传承,如宁玛派的无量寿佛传承始自莲花生大师,萨迦派的无量寿佛传承始自祇多梨大师,噶举派的无量寿佛传承始自惹琼巴尊者,而格鲁派的无量寿佛传承则始自阿底峡尊者等。据《唐卡中的度母明妃天女》记载:无量寿佛密宗体系“有四种长寿修持法门:①次旺,即‘长寿灌顶’,用于为他人加持;②八生起次第;③八圆满次第;④无量寿佛秋练法,即‘萃取精华法’。”尤其是第四种“萃取精华法”,如果一个人能够修得大成就,就可以完全放弃日常饮食,靠水和石头的“精华”滋养生存。据说,获得这种功能的人就可以获得永生。无量寿佛为菩萨装束,并且还有些文静的女性特征。他头戴天冠,梳高髻,两肩垂发,上身袒露呈红色,体丰额满,眉间有吉祥痣,耳佩大环,颈挂项链,臂带臂钏、手镯、脚钏,身饰璎珞,帔帛环绕,具足三十二相。最典型的特征是双手作禅定印,即双手上下叠放在屈盘的双腿上,手中捧一个宝瓶,瓶中插有如意宝树。他的头微低,表情静穆高洁,神态凝重,圣洁慈悲,掠过一丝神祕的微笑,被视为最能赐福寿的佛祖。

喇嘛林寺不同于其它寺院的是大门及大殿两侧竖立着的树干上刻制有“人祖”,即男性生殖器和女性生殖器,色彩鲜红,这在西藏现有的1700多座寺院中绝无仅有。据说这是象征两种相互对立力量间的平衡,藏传佛教称之为“亚”(yar)与“雍”(g.yung)。据原西藏社科院院长、著名藏学家恰白•次旦平措介绍,藏传佛教寺院供奉生殖器,与西藏原始宗教——苯教崇拜自然有很大关系,后来兴盛的藏传佛教宁玛派密宗吸收了苯教的部分教义,将铜、木制的男性生殖器供奉在寺院,以避邪和镇伏妖魔。但男女生殖器在寺院同时供奉的,惟有喇嘛林寺。喇嘛林寺再一个不同之处是屋顶呈三面八角形,屋檐下有一串串巨大的佛珠点缀,门框窗檐图案极其精美。

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敏珠林寺

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敏珠林寺是西藏宁玛派(红教)的三大寺之一,位于拉萨市山南扎囊县,是宁玛派(红教)在前藏的一个主寺,该寺建于清康熙十五年(公元1676年),由宁玛派的一位伏藏大师德达岭巴·吉美多杰创建。

敏珠林寺是前藏宁玛派两座著名寺院(另一座为多吉扎寺)之一。因这两座寺院所传的伏藏不同而形成了宁玛派的两个小支派。敏珠林寺以传授“南藏”为主,附带也传授“三素”(即:大素尔·释迦迥乃、小素尔·喜饶扎巴、卓浦巴)以来所传承的佛教经典。在寺主的继承上以父子或血统关系上。这对研究藏传佛教中的宁玛派的兴盛、发展、衰落及其传承教义,有很高的历史价值。

敏珠林位于山南地区扎囊县敏竹乡敏珠林村一群山峰环抱的山谷里。东面为米友山,西面为哲布山,南面是却丹山,北面是丹玛山。敏珠林座西朝东,北靠山麓,正前方有一片开阔的山谷,山清水秀,地势优越。

寺院坐西朝东,四面群山环抱,山清水秀。面积约10万余平方米,围墙为多边形。寺内主要建筑为祖拉康佛殿,坐西向东,高三层。底层为大经堂,面阔5间,进深6间,内有20根方柱,其中有两根高5.5米的林柱通向二层。

敏珠林寺在历史上曾遭三次大破坏,“文革时期”简直已成为废墟,修复后的主要佛殿为祖拉康,坐西朝东,殿前台阶两边各有小龛,内供“宁玛派”、“噶举派”、“萨迦派”、“格鲁派”的祖师。门廊绘有四大天王、轮回图、世界模式图,并在南北壁上写着寺史。

大经堂有二十柱,进深六间,面宽五间,四壁绘有无量寿佛、绿度母、莲花生大士像。经堂右前方是白钦拉康,神殿内供有神像,供品殿则存放供品;北偏殿为护法神殿,门框、门楣上绘单线勾勒画像,有许多人头,护法神面目狰狞凶恶、多头多臂;南偏殿为写耶拉康,供有德钦却珠的银制灵塔;西边是镀金释迦狮子(莲师八种化身之一)的塑像和泥塑的其它七种化身(莲花生、日光、狮子吼、忿怒金刚、莲花金刚、莲花王、爱慧)的塑像、德达林巴的塑像。正中供有《甘珠尔藏》经书一套。佛殿高六公尺,有四柱。主供释迦牟尼佛塑像,像高近四公尺,佛头上为高发髻,着袒右肩的袈裟,双手捧钵,结跏趺坐于莲座上;背光华丽,有大鹏展翅、鹏螺闭门、海龙翻滚,还有羊、狮等像。佛前两旁相对所站左是阿难,双手捧钵、右是迦叶,双手合掌,两尊者皆为着通肩袈裟的塑像;佛之两手侧站有八大弟子(即舍利弗、目犍莲、罗怙罗、迦旃延、阿那律、富楼那、须菩提、优婆离)的塑像,均高3.6公尺,每位尊者头光是升云纹,头戴五花宝冠,垂发双披肩,袒露上身,下着紧腿长短裙,饰耳环、项链璎珞、手镯、臂钏、脚钏、帔帛,左手持莲花,右手自然下垂,其体态俊美,显然藏传佛教已将诸比丘提升为菩萨。佛殿大门两旁各有泥塑护法神像,囓牙咧嘴,长蛇缠身。

祖拉康二楼中间为天井,周围有五间小佛殿和僧舍。德萨拉康供有嘎杰德西曲顶的八佛塔(即堆莲塔、大菩提塔、吉祥门塔、败外道塔、神降塔、分合塔、殊胜塔、涅盘塔)和第九代赤巴滚桑旺杰的银制灵塔,还有《甘珠尔藏》经书一套;民久白珍拉康供德达林巴之女民久白珍的银制灵塔,有两层楼高,灵塔上镶有红、绿宝石,还有镀金佛像及手抄本《十万般若颂》佛经一部和德达林巴的著作;写耶拉康主供泥塑十八罗汉,壁上绘有历代喇嘛像;白马旺杰拉康内供第五代赤巴白马旺杰的银制灵塔,有两层楼高,还有许多镀金佛像;卫朗杰拉康供有镀金佛像,银制灵塔和手抄本《十万般若颂》佛经一部。祖拉康三楼有两个佛殿,其中德钦拉康内供泥塑洛钦‧达玛西日像;喇嘛拉康内供泥塑滚却桑布﹙常善﹚与历代喇嘛、历代达赖的塑像,墙上绘有历代红教著名喇嘛像。祖拉康的屋顶有镀金法轮、公母鹿、金顶等,显得雄伟壮观。

祖拉康第二层共有5座小拉康,即:德萨拉康、民久白珍拉康、写热拉康、卫朗给拉康、白玛旺杰拉康。其中德萨拉康:供有嘎杰德西曲顶的八种塔和第九代赤巴滚桑旺伙的银制灵塔,还供有一部《甘珠尔》;民久白珍拉康:面积有4柱,供有民久白珍的银制灵塔,高两层楼,塔上镶有许多珍贵的红、绿宝石。民久白珍是德达林巴的女儿。殿内还有许多镀金佛像胩手抄本《十万般若》一部和德达林巴的著作;写热拉康:面积有6住,内供十六罗汉泥塑像,壁上绘有历代喇嘛祖师像。北边神殿内仅供有护法神;白玛旺杰拉康:面积有4柱,内供第五代赤巴白玛旺杰的银制灵塔(两层楼高),还供有许多镀金佛像;卫郎给拉康:面积6柱,供有银塔和一些镀金佛像,还有手抄本《十万般若》一部。

祖拉康第三层有德钦和喇嘛拉康。其中德钦拉康:面积4柱,内供有洛钦·达玛西日泥塑像;喇嘛拉康:供有滚却桑布(常善)与受大圆满戒的历代喇嘛及历代达赖的泥塑像。墙壁上绘声绘色有历代宁玛派著名的喇像,房顶有镀金法轮和金鹿、金顶等装饰。

敏珠林寺除了祖拉康外,还有其它的拉康,如曲果伦布拉康、卓玛拉康、德钦拉康、朗杰拉康(又名南杰拉康,朗色林宗祠,朗系法要藏经处)等等。皆是供奉佛像、护法,或作为历代赤巴的金或银制灵塔供奉处,当然也藏有经书。山城般挺立的敏珠林寺,珍藏有“红教”的知识宝库。

曲果仑布拉康的北面,是石砌的三层楼。大经堂内面积为10柱(4根长柱,6根短柱),后部为佛殿,面积4柱。殿内供有德达林巴的镀金铜像,壁上绘有十方佛(即:东方宝生佛、南方无忧吉祥佛、西方宝光佛、北方帝释佛、东南莲花妙吉祥佛、西南日现妙吉祥佛、西北凶妙佛、东北禅定象妙吉祥佛、上方喜吉祥佛、下方莲花吉祥佛)像。曲果仑布拉康的周围是仓库和其他附属建筑。

曲果仑布拉康第二层是森琼朗追阳子,内有邦杰康(木板室)、骞阳广(阔见),厨房建在最顶部。阳子下面供有镀金十一面观音像及喇嘛泥塑像。房顶镶有镀金胜利幢等装饰。

曲果仑布拉康第三层是林琼滚赛(常望卧室),面积为2柱,供有各种小佛像及各种经书;滚桑颇章:面积为6柱,供有德达林巴的塑像;神殿:内供护法神像;旺康:供有德达林巴的宝座和他儿子珍久的塑像;卓玛拉康:内供镀金十二度母像,壁上绘有观世音菩萨像。

堆对曲登塔位于祖拉康东北50米处。由德巴林巴持修建。塔高13层:第一层为强巴殿,殿内供有二层楼高的强巴佛塑像,两边塑有八大随佛弟子(八大菩萨)及度母像;顶层有镀金十三法轮。塔的周围还有8座德西曲登小塔。

桑俄颇章位于祖拉康的北边。由大殿和佛殿两部分组成。大殿有柱36根,其中4根长柱直通上层,形成天井;供有德达林巴泥塑像,壁上绘有千佛、药王、文殊菩萨、度母等像。佛殿内供有四臂观音菩萨镀金像(两层楼高)、释迦牟尼、不动金刚、马头明王和其他护法神等泥塑像;壁上绘有释迦牟尼像等。

桑俄颇章第三层是思轮拉康,面积6柱,主供堪钦·桑俄丹增的银制灵塔,檀香木、镀金、泥塑等各种佛像。在此拉康周围还有5座小拉康、1座银塔殿和1座阳子。东古拉康:亦称“千尊佛殿”,殿内供有泥塑三世佛像和千佛像,还有《十万般若》一部;德钦拉康:主要供有尊者赤列白珍的银制灵塔和泥塑的喇嘛像等;秋久拉康:面积4柱,主供供银制的四臂观音像、镀金的无量寿佛像、泥塑的堪钦·欧坚丹增像,还有手抄本的《甘珠尔》一部;丹玛拉康:亦称“地神殿”,殿内主要绘有地神方面的故事壁画;杰梆尼俄拉康:是莲花生与他的二十五名弟子殿。主要供有合金制的古如朗思思伦、泥塑的杰梆尼俄像。这座拉康是僧人们平时习经的地方,门楼的墙壁上绘有释迦牟尼传和莲花生传记等;银塔殿:面积有4柱,主供第二代亦巴珍钦仁朗杰、第四代赤巴赤列朗杰、迥滚嘎楚臣三人的银制灵塔,还有镀金滚却桑布的塑像及八种莲花生、八大弟子等塑像,另有手抄的《甘珠尔》和印刷的《甘珠尔》各一部;德钦阳子:面积4柱,主要供有第三代赤巴白玛丹增的银制灵塔,两边有迥·益西列珠和洛巴嘉措的银制灵塔。前面供有洛钦·达玛西日的金制灵塔,还供有宁玛派方面的《十万般若》一部。

朗杰颇章位于桑俄颇章西北。由第四代赤巴赤列朗杰主持修建。高三层,用石块砌成。坐西朝东。第一层有桑巴伦珠拉康,亦称“原成就殿”,主供桑巴伦珠泥塑像;其旁边为玛尼拉康。第二层是曲巴桑,为一座供品殿,面积4柱,壁上绘有《白玛嘎唐》史事;中间的拉康面积4柱,供有镀金堪洛(堪钦·西瓦措、洛本·平布钦)、曲松(曲杰·墀松德赞)及镀金八种莲花的画像。第三层有喇嘛拉康,面积4柱,供有无量寿佛;还有《甘珠尔》殿,内供(甘珠尔)经典。

大约在十二世纪开始宁玛派出现不少“伏藏”的掘藏人(Treasure revealer,The master who reveals a terma teaching),著名的有娘尼玛沃,他掘出来的被称为“上部伏藏”;古如‧却旺秋掘出来的被称为“下部伏藏”。约十六世纪时,有一位掘藏人叫徳达林巴,他把上、下部“伏藏”和他自己挖出来的“伏藏”汇集刻印出来,这就是“南藏”。

相传公元十世纪未有个名叫卢梅·楚臣西绕的僧人,在敏珠林村这个地方修建了一座规模不大的佛教寺庙。卢梅·楚臣西绕是佛教后宏时期人,公元970年从卫藏到康区学习佛教的十人之一。卢梅是这十人中影响最大、门徒最多的一位,他的门徒有四柱、八梁、三十二椽的说法。四柱之一的尚那囊·多吉旺秋于公元1012年在林周修建了杰拉康寺,寺成之后,卢梅曾经住持过这个寺院。当时卢梅所传的是喇钦的教法,这种教是从朵康传进来的。

敏珠林寺的规模是在藏历第十一绕迥火蛇年(公元1677年),由德达林巴(朗色林旁系族人)和居美多吉进行改建完成的,寺的面积达十万平方公尺。以传授“南藏”为主,附带也传授“三素尔”以来所传授的佛教经典。敏珠林寺在寺主的继承上以父子或翁婿传承。该寺以文字书法优美著称,原“嘎厦”(西藏地方政府)僧官学校的校长──“格根钦波”,向来都是从敏珠林寺的喇嘛中委任的。

敏珠林寺作为宁玛祖庭之一,在“文革时期”简直已成为废墟。改革开放之后,在祖古些卓滇津仁波切(敏珠林系里最博学多闻的祖古仁波切)及寺院僧众的努力下,将敏珠林寺恢复了原貌,并成立敏珠林佛学院,致力法脉的传承。敏珠林佛学院已是卫藏地区唯一一座以宁玛巴为自宗的佛学院。学制九年,初期六年中,前五年开设显宗五部大论课程,而后是一年密宗续部的学习。学绩优异并愿继续留校深造者,可再次学习后期历时三年的大圆满课程。

敏珠林寺是前藏宁玛派两座著名寺院(另一座为多吉扎寺)之一。因这两座寺院所传的伏藏不同而形成了宁玛派的两个小支派。敏珠林寺以传授“南藏”为主,附带也传授“三素”(即:大素尔·释迦迥乃、小素尔·喜饶扎巴、卓浦巴)以来所传承的佛教经典。在寺主的继承上以父子或血统关系上。这对研究藏传佛教中的宁玛派的兴盛、发展、衰落及其传承教义,有很高的历史价值。

敏珠林寺带有浓厚的佛学院性质,寺中很注重佛教经典、文法修辞、书法、天文历算、藏医藏药等知识的研习,并以文字书法优美而闻名全藏。按以往惯例,由敏珠林寺选派精通历史、佛学、藏文和医药、历算的高僧,担任设在布达拉宫内的僧官教师,另一部分人则到门孜康负责研究历算和编写修订《藏历年表》。

敏珠林寺在研究宁玛派的历史、教义等方面,具有十分重要的地位。且历年《藏历年表》的推算都是敏珠林寺负责的,所以有“西藏第一所喇嘛学府”之美称,在西藏历史上相当于综合性的高等学府,曾为西藏社会培养了许多人才。

敏珠林寺出品的藏香配方讲究,选料精致,幽香四溢,香味持久,具有多重药用功效,被视为上乘佳品,享有盛誉。昔日仅提供僧俗贵族享用。

敏珠林寺的僧人可以娶妻生子,在寺主的继承上以父子或翁婿传承,并不完全取定在父子血统关系上。敏珠林寺在研究宁玛派的历史、教义等方面,具有十分重要的地方。

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拉卜楞红教寺

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拉卜楞红教寺位于甘肃甘南九甲乡王府村旁边,红教属藏传佛教中“宁玛”派,信奉莲花生大师,僧人穿有红边的白袈裟,头上盘着辫子,他们安家立业,娶妻生子。1880年6月,第四世嘉木样尕藏图丹旺秀在勒地擦高地方香浪期间,有一夜梦中征兆与莲花生大师预言相吻合,觉得创建红教寺的时机已到,故于1887年4月间进行佛事活动,召集散居在各村庄的僧侣,制定寺规,指派管理人员,并发给管理人员每人一件袈裟,其他僧侣每人50块铜钱,赠给寺院莲花生大师佛像及法器等物。

1946年,第五世嘉木样·丹贝坚参修建了经堂和部分僧舍,委派德格仓活佛为该寺法台。是年农历10月嘉木样大师亲临庆祝仪式,诵经祈愿,经堂起名为桑钦蒙吉郎,惠赐寺僧着新袈裟(现在装束)等寺规。

拉卜楞红教寺设三个学级,初级班以学习常诵的经文为主,其次学习正草书法,诵经语调、音韵及塑造尕玛等技艺。中级班学习语法、文法、诗学、医药学等学科。高级班学习《普贤上师言教》等密乘。

拉卜楞红教寺除了正常宗教活动以外,演出藏戏也是一个主要活动。每年正月法会等重大节庆期间演出藏戏。该寺演出队创建于1955年演出的第一部剧是《智美更登》,演出的剧目还有《阿达拉茂》、《赤松德赞》、《桑姆》等。

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