云南临沧洞景佛寺

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洞景佛寺位于耿马傣族佤族自治县国家级口岸-孟定镇的洞景寨,是国家级文物保护单位。其建筑结构及陈设属南传上座部佛教山林派。

大殿内有释迦牟尼金色大佛一尊及弥勒睡佛22尊,神彩各异。因埋藏释迦牟尼“舍利子”而闻名东南亚。据洞景佛寺史载,释迦牟尼圆寂后,其尸焚而得晶骨,即“舍利子”晶骨分为八份传遍各地,具有超乘公德的佛力,即以普渡众生。释迦牟尼“舍利子”一部份传入孟定并埋藏于洞景。

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圆通寺

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圆通寺位于昆明市区内的圆通街,是昆明最古老的佛教寺院之一,已有1200多年的建寺历史。同时它也是昆明市内最大的寺院。它始建于唐朝南诏时代,初名补陀罗寺。元朝大德五年(公元1301年(辛丑年))建圆通寺,元朝皇帝“赐玺书嘉”。扩建工程历时18年,直到元延祐六年(公元1319年(己未年))才告完成。明朝时,圆通寺得到扩建,山顶又新建接引殿。清朝时也得到多次重修。

坐落在圆通山南,前临圆通街,后衔圆通山,与昆明动物园毗连,布局严谨、对称,主体突出,是昆明最古老的佛教寺院之一。圆通寺坊表壮丽,林木苍翠被誉为“螺峰拥翠”、“螺峰叠翠”,一直是昆明的八景之一,如同一座漂亮的江南水乡园林。从建筑学上讲,它闹中求静,以小见大,并借背后螺峰山之景,形成别具一格的水院佛寺,在中国的造园艺术中具有独特的风格;圆通寺正门位于圆通街,进入寺院越向里走,地势越低,这在我国寺庙建筑上是较为罕见的“倒坡寺”。从唐时南诏国在此建“补陀罗寺”算起,圆通寺已有1200多年的建寺历史,是中国最早的观音寺,比浙江普陀山的观音道场还早100多年。同时,它也是现在昆明市内最大的寺院,在中国西南地区和东南亚一带都享有盛名。云南省和昆明市的佛教协会都设在这里。圆通寺由大乘佛教(又称北传佛教)、上座部佛教(俗称小乘佛教)和藏传佛教(也就是喇嘛教)三大教派的佛殿组成,以大乘佛教为主。

增建寺前的八角亭和四周水榭回廊,开辟了圆通胜境、胜境坊、前门以及采芝径,形成园林、景色和宗教寺庙融为一体的佛教圣地。圆通寺有高大壮观的圆通胜景坊、圆通宝殿、八角亭,有我国内地目前独一无二的一座上座部佛教佛殿——铜佛殿。殿内铜制的释迦牟尼坐像(高3.5米,重4吨)与圆通宝殿的释迦牟尼塑像,形态各异,显示了佛教两大部派间的差异,令人大开眼界。圆通寺外表壮丽,殿宇巍峨,佛像庄严,楼阁独特,山石嶙峋,削壁千仞,林木苍翠,吸引历代诗人墨客留下了许许多多赞美的诗句,并被誉为“螺峰拥翠”、“螺峰叠翠”,一直是昆明的八景之一。现在经过大修,更显其风采,如同一座漂亮的江南水乡园林。从建筑学上讲,它闹中求静,以小见大,并借背后螺峰山之景,形成别具一格的水院佛寺,在中国的造园艺术中具有独特的风格。圆通寺内青山、碧水、彩鱼、白桥、红亭、朱殿交相辉映,景色如画。与其他佛寺不同的是,进山门后不是上坡,而是要沿着中轴线一直下坡,大雄宝殿地处寺院的最低点。寺宇坐北朝南,富丽堂皇,整个寺院以圆通宝殿为中心,前有一池,两侧设抄手回廊绕池接通对厅,形成水榭式神殿和池塘院落的独特风格。殿内供奉有清光绪年间精塑的三世佛坐像,大殿正中两根高达10余米的立柱上,各塑有一条彩龙,四壁还塑有五百罗汉像,均堪称中国佛寺中的上乘之作。

滇池地区现存的佛寺中,建造最早,历史最为悠久的佛寺当数圆通山下的圆通寺。昆明市内最大的佛教寺庙,也是云南省和昆明市佛教协会的所在地。

唐永泰元年(765年),南诏在滇池北岸筑拓东城,同时,也建起了一批具有南诏佛教特色的寺院,建于拓东城东北郊螺峰山山崖下的补陀罗寺就是其中之一。而补陀罗寺即为圆通寺的前身。

“补陀罗”是梵文potalaka的译音,亦有译作“布达拉”,或“普陀”的,意译是“开着小白花的光明山”,为观音道场。“圆通”是观音三十二名号之一,观音又称为“圆通大士”。所以,“补陀罗”也好,“圆通”也好,都是供奉观音的寺院。

佛教称观世音为大慈大悲的菩萨,有多种化身,苦难众生只要诵念其名号,观世音“观其音声”,即时前往拯救。所以很受信众的欢迎。观音随着西藏佛教密宗传入云南,最早在洱海边落脚,成为云南佛教密宗主要偶像之一。南诏王公把拓东城视为“东都”,建城伊始,便建造观音寺补陀罗寺,当在情理之中。这座“补陀罗寺”是中国最早的观音寺之一,比四大佛教名山之浙江普陀山要早100多年。

在汉传大乘佛教中,观音为阿弥陀佛的左胁侍,名列“南海三圣”之一,也是四大菩萨之一。在漫长的历史长河中,该寺的佛教流派虽然有所演变,但作为观音的道场,却总是一脉相承。

补陀罗寺存在了400多年,毁于元初的战火,寺宇成为废墟。元大德五年(1301年(辛丑年))至延祐六年(1319年),元人用了18年的时间,在补陀罗寺废墟上重建规模较大的寺院,并更名为圆通寺。圆通寺建成后,改由汉传佛教禅宗的名僧主持,遂成为本地禅宗最早的丛林之一。明季,圆通寺围入城内,并得到云南的最高统治者黔国公沐氏家族的特别关爱。圆通寺是沐氏做佛事的主要场所,沐氏也成为圆通寺的大施主。沐氏家族多次捐资募资修葺扩建,圆通寺进入全盛时期,成为昆明城内最大的佛寺。清代康熙八年(1669年),吴三桂统治云南时作过一次较大的修葺,山门南移至今圆通街面,并建“圆通胜境”牌坊和八角亭,奠定了今日圆通寺的基本格局。

同治十年(1871年),大水淹寺,佛像遭损坏。光绪年间重修佛像时,将大殿供奉的主尊改成了释迦牟尼“三身佛”,但是,大殿并没有按常规改为“大雄宝殿”,仍然保留了“圆通宝殿”的名称。因此,出现了观音殿供奉如来佛的奇观。圆通寺本为观音道场,观音寺不能没有观音,于是,观音便进了大殿前的八角亭。

圆通寺前临五华山,后接螺蜂山(圆通山),地处两山之间的谷地,因此,进入山门后便是一路向下的缓坡,精美的圆通胜境坊便屹立于缓坡的中段,坡底便是天王殿,分列着护持一方天下、劝善惩恶、兼司风调雨顺的“四大天王”。天王殿后,便是放生池。

“不杀生”居佛教戒律之首。佛教认为,杀生为最大的恶业,受恶报;放生为最大的功德,是善举。圆通寺的放生池方正扩大,中心是垂檐翘角,轻盈秀丽的八角亭,周围以水榭回廊环绕,令人仿佛置身园林之中。肃穆的佛教寺庙与轻松的园林风格浑然一体。放生池中间两座三孔石桥,暗含佛教“普度众生”的妙旨,同时又把天王殿、八角亭、圆通宝殿沿寺院中轴线连成一个层层递进的整体,与两侧的水榭曲廊一起,组成别具一格的全国罕见的“水苑式”建筑群。

圆通宝殿是中心正殿,面阔7间,重檐歇山式建筑。其琉瓦飞甍,梁柱粗壮,斗拱华丽,彩绘绚烂,气势宏阔。近年又进行了落架大修,但无论用材还是样式,基本保留了清代的原貌。

圆通宝殿中的佛像众多,大体上按照一般大雄宝殿的主次规矩排列供奉,但也有与众不同之处。一是殿内主佛两侧有龙柱一对,高达10米,雕青黄二龙,舞爪裂须,作欲斗状。这种代表皇帝的符号出现在寺中,这在其他“大雄宝殿”内实属罕见。二是殿中佛教诸佛、菩萨、罗汉及道教众仙共处一堂,蔚为奇观。三是作为观音侍童的善财童子和龙女跻身如来堂前,保留着观音殿的遗风。

当然,这些独特之处并非空穴来风,它们反映了圆通寺的历史演变。龙柱的来历据说是因为明建文帝朱允汶“靖难之变”后,逃到云南,在武定狮山正续寺出家为僧。期间,为避免明成祖派人跟踪,他曾在这里久居。这对龙柱含蓄地表达了真龙天子与佛祖的相互关系。两个童子的存在,从一个侧面证明大殿原本的主尊不是三身佛,而是观音。还有:圆通胜境牌坊上面木雕的八洞神仙、南极、三星均为道教神仙;大殿内两壁上的道教泥塑仙官;衲霞屏上斗大的“寿”字;道教张三丰、吕洞宾的石刻画像等。就在这悬崖峭壁下,还曾建过道教建筑吕祖殿和玄天阁。道教众仙出现在佛堂,则体现了云南宗教佛道并存的特点。

近年来,圆通寺又不断进行了大修和增建,面貌焕然一新。其中,1990年建成小乘佛寺铜佛殿,后又在东边配殿增设藏传佛教的殿堂。这样,就把我国佛教的三大体系,汉语系佛教(大乘显宗)、巴利语系佛教(南传上座部佛教)和藏语系佛教(大乘密宗)汇聚一起,代表了云南佛教体系完备的特点。这在全国似乎是绝无仅有的。

藏传佛教的殿堂虽简明朴素,但极具象征意义。藏传佛教殿堂殿内中尊“摩诃古日如来佛”即释迦牟尼佛祖。右尊是藏传佛教格鲁派(黄教)的领袖宗喀巴,左尊是藏传佛教宁玛派(红教)的创始人莲花生大师,他们都是“祖师”级的高僧。

小乘佛寺铜佛殿是一座精美的泰式建筑,外观纤巧、流金溢彩。殿中供奉着泰王国佛教界赠送的释迦牟尼铜佛像,这尊鎏金铜佛高3.13米,重4.7吨,体态轻盈,手臂浑圆,曲线流畅、面貌端庄,充分体现了南传佛教佛像特点。

铜佛殿内挂着四幅彩画,内容为释迦牟尼出家、成道、初转法轮、涅盘四圣迹;分别由昆明华亭寺、滇西鸡足山、版纳总佛寺和中甸归化寺敬献。它象征着云南汉传佛教,藏传佛教同南传上座部佛教的和谐统一。

铜佛殿后是摩崖绝壁和潮音洞、咒蛟台等景点,历代石刻颇多。传说洞中有蛟龙作祟,时常引发洪水,便请晋宁盘龙寺开山祖师觉照筑台念经,镇住了蛟龙,消除了水患,这座念经的平台便称为“咒蛟台”。相传曾是驰名海内外的大观楼长联作者孙髯翁晚年卖卜居住处。

从前的圆通寺周围景色秀丽,寺后绝壁峭拔,山色葱笼,林木苍苍,崖下泉水淙淙,朝霞、夕照辉映于石壁之上,涂金抹丹,绚丽动人。清人尚有“水声琴韵古,山色画图新”诗句和“衲霞屏”的题刻。如今虽为楼群所包围,但寺院内却是青山叠翠、宝殿彩坊、水榭长廊,闹中求静,别有洞天,有联云:“古刹居闹市,车水马龙,看你如何安身,触目均为纷扰相;佛缘往心灵,游客观众,是谁能够敬意,随机所到极乐园”。

圆通寺现为云南省、昆明市佛教协会的所在地,是重要的佛教文化胜地和旅游景点,在东南亚一带颇负盛誉。1998年被公布为云南省文物保护单位。

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喇嘛林寺

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喇嘛林寺(bla-ma-gling),位于林芝尼洋河西岸的布久乡喇嘛林村。始建于二十世纪初,由顿炯严明哲·益喜多杰创建。又称“桑妥白日寺”,藏语意为“铜色莲花山寺”
喇嘛林寺依山傍水,林木茂密,风景秀丽。信奉藏传佛教宁玛派(rnging-ma-pa,俗称“红教”)。寺院建筑巧妙,华丽庄重,造型奇特,独具风格。整个寺院高 20米,内径10余米,形状呈正四角,外层屋檐共有20角,第二到第三层屋檐为八角,上覆金顶,呈塔形;四面墙体分别以白、蓝、红、绿4色涂之,东面的白色象征水晶,南面的蓝色象征蓝琉璃,西面的红色象征红宝石,北面的绿色象征绿宝石,非常漂亮。四面开门,由“四大金刚”护持。3楼为一小佛殿,内供释迦牟尼佛;4楼为顶层,建有八角形屋脊和金顶。金顶与翠绿的松柏交相辉映,四角竖有宝幢及兽轮、宝帘等,富丽堂皇。寺院经堂和僧舍四周,各种颜色的菊花、格桑花争奇斗艳,铙钹声、铃鼓声及诵经声回荡山谷。八角楼式的寺院建筑在整个藏区独一无二,堪称一绝。

第一层楼称“主古殿”。大经堂设在一楼,主供莲花生大师金铜塑像,像的左下方供有一块圣石,上有脚印,相传为莲花生大师的脚印,被视为该寺的圣迹。经堂壁画精美,堪称藏东一绝。

莲花生是藏传佛教宁玛派的祖师,公元8世纪人;是梵文Padmasambhava的意译,音译为“帕达玛萨瓦拉”。本名“白马穹乃”(padma-vbyung-gnas),又称“乌金大师”。乌仗那地方(巴基斯坦境内)人,又称“乌仗那大师”。东印度提婆波罗王时,于大众部出家受具足戒,遍参善知识,博学显密经教,云游四方化缘众生,人称“释迦狮子”或“莲花王者”。吐蕃佛教初传时期,他应赞普墀松德赞(khri-srong-lde-btsan)的邀请入藏弘传密法。他以密宗法术收服了吐蕃土著神祇,使之立誓护卫佛法;与印度佛教大师寂护创建了西藏第一座佛教寺院——桑耶寺。他还教导藏族弟子学习译经,培养僧才,得其大成就者有25人之多。并延请12名印度“有部”僧人,为吐蕃最早出家的7名僧人(世称“七觉士”)授戒。他从印度邀请高僧无垢友、佛密、静藏、清净狮子等大德入藏,将重要显密经论译成藏文,为墀松德赞及王妃益西措杰等传授无上密乘八法,创建显密经院和密宗道场,发展出家、在家两种僧团制,奠定了西藏旧派密宗的基础。因此,莲花生被认为是藏传佛教密宗初兴之时的大阿闍黎(轨范师),开创了藏传佛教宁玛派,是宁玛派的第一位祖师,宁玛派僧人尊他为“释迦牟尼第二”,他与静命、墀松德赞合称为“师君三尊”。莲花生在吐蕃各地曾埋下了许多神秘的经典和佛像(即“伏藏”),使后世掀起了掘藏运动,成为藏传佛教史上的一大奇事。莲花生所著的《中阴闻教解脱》(即《西藏度亡经》)等伏藏文献,在西藏民间广为流传,人们相信伏藏文献的神秘力量。莲花生所传密法,为宁玛派所继承。宁玛派的思想学说又为藏密各教派所吸收,莲花生也因而受到各教派的普遍敬奉。宁玛派深入民间的特点,使莲花生在民间也受到广泛的崇拜,几乎家家都供有莲花生大师像,相信因此可不受邪魔的侵扰。在藏地祭祀山神等仪轨中,也常常提到莲花生的名字,认为他对世间神灵有震慑作用。据《中国佛菩萨罗汉大典》记载:“藏密认为,修莲花生大师密法,可有无量无边不可思议之功德,可显密圆通,坚固戒律,顿开智慧,辩才无碍。此外,还可祛病、免难、长寿,衣食具足,息灭诸灾,命终往生莲花乌金净土。”藏历每月初十日,为莲花生普度众生纪念日,此日修莲花生密法,有大功德。莲花生大师的形象为身呈白色,头戴兜形长方帽,帽上绘有垂片并插有一根鹰翎。这种帽形较为独特,据说是莲花生出身地乌仗那国的帽子,鹰翎在古代象征眼光敏锐。上身着蓝绿色丝绸外套,配以深棕色的毛料长袍,结跏趺坐于莲花座上。右手持金刚杵,左手持盛药的颅碗,左肘弯处抱持骷髅戟;骷髅戟的顶端排列着3颗头颅:一个尚新鲜,一个已皱缩,另一个则是骷髅,分别象征着贪、瞋、痴已被征服。神态端庄稳重,栩栩如生。

第二层楼称“龙古殿”。二楼为该寺的藏经楼,楼外的四角是护法神殿,各小殿内都绘有线描护法神像,用笔简洁流畅,显得异常精美。楼外转廊一米多高的围栏墙壁上绘有佛本生故事和高僧修行图。楼内主供释迦牟尼佛和一面四臂观音菩萨塑像,佛像背后是木制书架,内藏《甘珠尔》和《丹珠尔》两部藏文版大藏经及宁玛派祖师的著述。

四臂观音(spyan-ras-gzigs-phyag-bzhi-pa),藏语译称“渐列喜”,意为“法身”。为藏密大悲观音的主尊,是密宗修学者必修的法门,是雪域西藏的护佑主。她与文殊菩萨、金刚手(即金刚萨埵)菩萨合称“三族姓尊”,也称“密宗三怙主”,分别代表大悲、大智和大力。四臂观音属于藏传佛教事部密法,在各教派中都非常重视,很多高僧大德也都著有修持仪轨。以阿底峡尊者为首的噶当派是以修持菩提道次第、大悲菩提爱心为主的一个教派,而观音是增生菩提心最有力的本尊,因此该派格外重视四臂观音修法。佛经说,念诵四臂观音心咒(六字大明咒,即:“唵嘛呢叭哞吽”,其中“唵”管天道,“嘛”管人道,“呢”管修罗道,“叭”管畜生道,“哞”管饿鬼道,“吽”管地狱道)之功德利益,无量无边,可以解除六道轮回的痛苦,往生极乐世界或普陀洛伽观音净土。在西藏,六字大明咒最为重要,人们常将它刻在石崖、墙壁之上,以方便过往行人念诵。四臂观音相容美妙端庄,寂静含笑,慈悲的眼睛慈祥地注视着一切众生。观音全身白色,表自性清净无垢,远离烦恼,所知二障;一面四臂,四臂代表四无量心;头戴五佛冠,表五智;黑发结髻,顶端饰有阿弥陀佛小像,表义她属五佛中的莲花部,上师为阿弥陀佛;袒露上身,身着五色天衣,表五方佛;左肩穿母鹿皮毛,象征永远不在落入三界轮回之中;胸前双手合掌,象征她劝勉十方诸佛一同救度众生脱离轮回,捧持如意摩尼宝珠,表义能满足一切众生之善愿;右上手持水晶念珠,则象征佛语可以将众生从痛苦轮回中解脱出来;左上手持莲花,表示对众生无染的慈悲心;身披各种珠宝璎珞,具足报身庄严,结金刚跏趺坐于千瓣莲花月轮宝座之上,象征深入禅定、乐空双运的奥义。四臂观音像所含寓意丰富:一头,表义通达法性;四臂,表义四无量心;身白色,表义自性清净无垢,不为烦恼、所知二障所障;头戴五叶冠,表义五智;五色天衣,表义五方佛;红色绸裙,表义莲花种姓,妙观察智;耳环以下为六种庄严,表义六度;璎珞第一串绕颈表义不动如来由禅定成就而来,第二串及胸表义宝生如来由布施成就而来,第三串及脐表义不空成就如来由精进成就而来;全身花鬘庄严,表义万行;双跏趺,表义不住生死;手印,表义不住涅槃。

第三层楼称“却古殿”。殿内主供无量寿佛鎏金铜像。无量寿佛(梵文Amitāyus),藏语称“瑟巴麦”(tshe-dpag-med)。一般人们称无量寿佛为“阿弥陀佛”。只因他的寿命无量、光明无量,故在西藏称为“无量寿佛”。无量寿佛代表了一个非常重要的通过观想和仪轨获得长寿加持的密宗体系,这个密宗体系通过数百年间的数十个不同传承进入藏地,所有藏传佛教各教派都有自己的无量寿佛传承,如宁玛派的无量寿佛传承始自莲花生大师,萨迦派的无量寿佛传承始自祇多梨大师,噶举派的无量寿佛传承始自惹琼巴尊者,而格鲁派的无量寿佛传承则始自阿底峡尊者等。据《唐卡中的度母明妃天女》记载:无量寿佛密宗体系“有四种长寿修持法门:①次旺,即‘长寿灌顶’,用于为他人加持;②八生起次第;③八圆满次第;④无量寿佛秋练法,即‘萃取精华法’。”尤其是第四种“萃取精华法”,如果一个人能够修得大成就,就可以完全放弃日常饮食,靠水和石头的“精华”滋养生存。据说,获得这种功能的人就可以获得永生。无量寿佛为菩萨装束,并且还有些文静的女性特征。他头戴天冠,梳高髻,两肩垂发,上身袒露呈红色,体丰额满,眉间有吉祥痣,耳佩大环,颈挂项链,臂带臂钏、手镯、脚钏,身饰璎珞,帔帛环绕,具足三十二相。最典型的特征是双手作禅定印,即双手上下叠放在屈盘的双腿上,手中捧一个宝瓶,瓶中插有如意宝树。他的头微低,表情静穆高洁,神态凝重,圣洁慈悲,掠过一丝神祕的微笑,被视为最能赐福寿的佛祖。

喇嘛林寺不同于其它寺院的是大门及大殿两侧竖立着的树干上刻制有“人祖”,即男性生殖器和女性生殖器,色彩鲜红,这在西藏现有的1700多座寺院中绝无仅有。据说这是象征两种相互对立力量间的平衡,藏传佛教称之为“亚”(yar)与“雍”(g.yung)。据原西藏社科院院长、著名藏学家恰白•次旦平措介绍,藏传佛教寺院供奉生殖器,与西藏原始宗教——苯教崇拜自然有很大关系,后来兴盛的藏传佛教宁玛派密宗吸收了苯教的部分教义,将铜、木制的男性生殖器供奉在寺院,以避邪和镇伏妖魔。但男女生殖器在寺院同时供奉的,惟有喇嘛林寺。喇嘛林寺再一个不同之处是屋顶呈三面八角形,屋檐下有一串串巨大的佛珠点缀,门框窗檐图案极其精美。

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曼听佛塔寺

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曼听佛塔寺位于云南省景洪市勐罕镇曼听村。公元538年,由当地土司昆贯康罕与岩温组织修建。1982年由当地群众募资重修。现在佛堂、僧堂、佛台、受戒堂等建筑。寺内有舍利一粒,贝叶经数贡,另有贝叶棕一株。

在佛寺的任何地方,你都可以看见身着桔黄色袈裟的小沙弥,他们各个生气勃勃,幼稚而单纯,这是傣族人历代沿袭下来的传统,所谓男子不出家作和尚,舍戒还俗在当地就没有地位,在傣族过去的历史就有,如男子一生中没有出家过的,会受到世人的歧视,被视为没有文化和修养的人,所以佛寺成了他们接受教育和培养道德素质的场所,每个男子都要到佛寺来出家一次,少则两三年,多则数年,他们学习傣文,佛教经文,除此之外还设有算术、天文历法等。因此,佛教教育时至今日在傣族群众中仍然居于重要位置,当地也出现了佛寺教育与学校教育并存的状况,成为佛教文化中一道独特的风景。在西双版纳,佛寺遍布村寨,几乎是一村一寺或二村一寺,其建筑风格也各不相同。如今,西双版纳一共有580座佛寺、两百多座佛塔。

曼听佛塔寺就座落在这样一个充满神奇与美丽的地方,它的诞生跟傣族的历史文化紧紧的联系在一起,曼听大白塔和大佛是橄榄坝最大的建筑,也是历代傣王常来朝拜的地方,每逢朔望日,当地的信众都要来此供养,礼敬、膜拜。

每年泼水节期间,曼飞龙寨子的傣族群众相聚在塔前,追逐泼水,欢度傣历新年。

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景洪总佛寺

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总佛寺位于云南省自治州州府所在地景洪镇的曼听公园附近,是西双版纳佛教信徒拜佛的中心。佛寺所在地为一矩形大院,院门开于北边西端。目前的总佛寺占地面积3000平方米,建筑面积约1000平方米,由佛殿“维罕”、佛学院教学楼、在建的“波苏”(直译为莲花极顶亭)、僧房“哄暖”几个部分组成。

现今的大门一侧,有一摆着大鼓的平房,房内墙上绘有称为“搭萨西杂”的佛本生经图画,供有数尊佛像。其中一尊佛像,从肩背部伸出龙头状手臂七只,从后向前搂住头颅。北边正中为佛寺的主要建筑“雄罕”——佛寺大殿。大殿占地面积为90平方米,殿基约高一米,色泽紫红,殿墙为乳白色,安有铝合金门窗。殿宇约高七米,砖木结构建筑。重檐状殿宇的宇脊为四级台阶形状,宇脊正中有三座小塔,形成殿宇的最高之点。佛寺大殿门前是由红色木柱支撑的精巧宇厦,殿门上方悬挂着赵朴初题写的“西双版纳总佛寺”匾额。大殿高5米,殿室内铺有地板胶和地毯,上方盖有荷花图案的顶板。14根直径约40厘米的红色木柱,分立在大殿厅室两侧。殿厅南面是供奉佛像的两台基座。台基座的正中,供奉着一尊高2.5米的释迦牟尼佛金像。金像左右及前面,又供奉着十四尊高不过一米的各种佛像。基座下台,又供着大小佛像九尊。两台基座之间,摆满插有各色鲜花的花瓶。殿内有高僧为信徒诵经忏悔赐福。

大殿的左后方是正在建造中的“波苏”,平面结构有些近似十字架,只是那横盖的屋宇稍长,竖盖的一间屋宇略短,形状恰似有房屋架成的十字。大殿东北侧,是由中国佛教协会、云南省佛教协会和泰国友人投资修建的佛学院学楼,一栋三层楼房,内设有学经室和佛学院僧侣宿舍。东侧是总佛寺僧侣住房“哄暖”和学习傣文与佛经的场所。

在正对大殿大门的空地上,设有一形似十字的佛像供台。台上供有金身佛像一尊,佛像前置有香炉。

院场东边,植有二株高一米余的具叶树。两树中间立有一碑,上书:“泰王国僧王颂绿.帕映纳讪旺智护尊者于一九九三年六月卅日法驾亲临西双版纳 跋洁总佛寺,种下两株具叶树,以示中泰两国人民友谊及佛教交往万古长青。”落款“佛历二五三六年”。

院场西北角上植有一株菩提树,树干直径约十余厘米,株高十余米,已长成两个主斡,无数细枝。树前立有一碑,上书:“泰王国诗琳通公主,于一九九五年三月二日至四月访问西双版纳期间,于四日亲临我寺种下一株菩提树,以示中泰两国人民及佛教友谊万古长青。”落款“佛历二五三八年”。

西双版纳总佛寺,历史悠久,是昔日西双版纳的最高统治者——召片领(直译为土地之主或土地之王)以及土司头人拜佛的圣地。现在佛教信徒仍然将此寺视为拜佛圣地。朝拜香客不断,游客也常到此参观。

总佛寺出现过不少高僧,近代高僧是阿戛牟尼。
阿戛牟尼是南传佛教润派僧侣,傣族,云南省西双版纳傣族自治州景洪县人,世俗称他为巴勐,生于1899年12月9日,圆寂于1974年10月12日,享年75岁。

1913年,松领阿戛牟尼在大佛寺受戒为僧,傣语称作帕(学僧),1923年升为督(比丘),1936年受具足戒升为祜巴(佛教长老),1947年升为沙密(沙门统长老),1956年由中国佛教协会主持,又升为松领阿戛牟尼(大僧正长老)。

松领阿戛牟尼是我国南传佛教近现代人物中的一位爱国爱教的大长老。1949年后,他历任中国人民政治协商会义全国委员会委员、中国佛教协会副会长、云南省人民代表、中国佛教协会云南省分会会长、西双版纳傣族自治州佛教协会会长。1956年,应缅甸政府和缅甸联邦佛教协会的邀请,他曾任中国佛教代表团团长率团前往缅甸参加佛陀涅盘2500年纪念活动及第六次结集大会闭幕典礼,在缅期间受到缅甸政府领导人的亲切接见和朝拜。会后,中国佛教代表团又从缅甸迎奉佛牙回国。1960年,应缅甸政府的邀请,松领阿戛牟尼随周恩来总理访问缅甸,参加缅甸联邦第十三届独立节庆祝大典。1961年4月13日,周恩来总理亲临西双版纳傣族自治州参加泼水节时,他受到周总理的亲切接见,同时合影留念。

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勐泐大佛寺

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勐泐大佛寺位于云南省西双版纳傣族自治州州府景洪市城郊,按照国家AAAA级景区标准打造。勐泐大佛寺是在古代傣王朝的皇家寺院“景飘佛寺”的原址上恢复重建的,“景飘佛寺”是傣族历史上一位名叫拨龙的傣王为纪念病故的王妃南纱维扁而修建。王妃一生信奉佛法,所以每逢节日傣王就亲临寺院,举行大型法会,以纪念爱妃同时弘扬佛法。据史料记载:“景飘佛寺”始建于明代,是南传佛教象征十二版纳的标志性建筑之一,也是版纳佛教活动的重要场所。该建筑在佛历2883年(即公元1848年,清咸丰年间)战争中被毁,距今已有169年。佛寺于2005年开始重建,于同年3月9日举行了大型的土地开光仪式,于2005年5月9日举行了盛大的大殿奠基开光仪式,在大殿施工时,挖掘出大量的银币、银盒、佛教法事用品等。佛寺于2007年11月3日一期工程竣工,竣工之时,邀请了海内外108位高僧为佛寺举行了盛大的开光大典,州内外参加开光大典的各民族佛教信众达65万人之多。 占地面积400亩,佛寺依山而建,落差达122.8米,呈坐佛形,为国内外所独有。景区以佛祖释迦牟尼的生平及佛寺活动为主线,巧妙融入到景观及建筑群体中,充分展示南传佛教的历史与传统文化色彩。从万佛塔前广场俯视景洪市区,旖旎的热带风光尽收眼底。

南传佛教对傣族社会的政治、经济、文化艺术等都有着极深厚的影响。傣族数百部长篇叙事诗都是在佛教传入后出现的。傣文的大藏经,号称八万四千部,大部分刻写在贝叶上,称贝叶经。西双版纳的傣族人们全民信仰南传佛教,傣族男孩到了8-10岁都要入寺去过僧侣生活,他们在那里学经识字,一般在1-5年还俗回家。每逢泼水节、关门节、开门节等重要节日,傣家人都要到佛寺里赕佛。在西双版纳,佛寺遍布村寨,几乎是一村一寺或二村一寺,其建筑风格也各不相同。如今,在西双版纳的傣族村寨中仍有500多座佛寺、200多座佛塔。而勐泐大佛寺是所有佛寺中最大的,地位也是是至高无上的,是傣家人心目中的圣地。

寺住持由中国南传佛教首座大佛爷祜巴龙庄勐担任。

西双版纳傣族几乎全民信仰南传上座部佛教。佛教当初由印度向南方流传的,传到斯里兰卡,然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝,及中国云南傣族等地区,属于南传佛教,也称小乘佛教。由于小乘佛教以巴利文为经典语,故又称巴利语佛教。

小乘佛教部派分为:大众部、上座部、说一切有部、正量部等四个部派。上座部流行于印度南方及东印度;说一切有部在西北及中印度和西印度;正量部流行于西印度和南印度。说一切有部还传播到苏门答腊、爪哇,而正量部也存于越南中部。

小乘佛教的基本教义及理论:“四谛”(苦谛、集谛、灭谛、道谛)是佛教的基本理论。佛教认为人生一世所经历的生、老、病、死等八苦,主张自我解脱,隐居修行,最终达到涅槃境地,期望通过奉行善业和积累德业,通过修行来世得到好报。按照小乘教义,有二法不可违,一为佛法,一为王法,故小乘教在其所传播地区与政治统治者关系密切,从而使这一宗教的传播具有两个特点:一是自上而下传播,宗教得到统治势力的大力提倡和扶持;二是在其传播地区具有全民性,对人民的政治、经济、文化有深刻而巨大的影响。

西双版纳的上座部佛教僧侣:西双版纳上座部佛教僧侣主要分为“帕”(沙弥能士)、“都”(比丘)、“祜巴”(长老或都统长老)三个等级。男子七、八岁后被其父母送到佛寺学念经,做预备“帕”,傣语称为“科勇”;予备“帕”学会规定必学的几套经之后,便请好师父,择良辰吉日削发为僧,始称为“帕”;当“帕”年纪达到20岁时,佛学水平有了较大的提高,本人又不愿还俗,经申请并经中心佛寺住持长老同意,可晋升为“都”,当“都”年满30岁,本人愿终生为僧,且佛学造诣已很深,经本人申请并经西双版纳总佛寺、当时的召片领或勐的总佛寺、勐土司同意,可晋升为高僧“祜角形密檐佛塔,千姿百态。这些塔基本上由砖砌成,外敷石灰、涂料,大多是实心。每座小塔塔座里都有一个佛龛,龛里有泥塑的凤凰凌空飞翔。巴”。

西双版纳傣族佛教建筑:数百年前,小乘佛教传入云南省西双版纳,成为傣族全民信仰的宗教。这里佛寺建筑随处可见,几乎每个村寨都有佛寺,有的佛寺旁还建有佛塔。佛寺、佛塔成了傣族群众生活的中心场地,成为世人心目中的圣殿,佛教建筑艺术也成了傣族人民宝贵的文化艺术财富。

西双版纳傣族佛寺建筑,以重檐多坡面平瓦建筑为主。佛寺大多成方形,坐西朝东,屋顶坡面由三层相叠而成,中堂较高,东西两侧递减,交错起落。屋顶使用长方形片瓦,瓦尾钩在平形的竹制横椽之上。屋顶正脊及檐面之间的戗脊,用石灰抹平,上面排列各种瓦饰。正脊上的那瓦饰呈火焰状,戗脊首端大多竖有凤的形象,风格独特。各佛寺佛殿内部由佛座、僧座和经书台3部分组成。佛座上塑的释迦牟尼像,大多是坐像,佛祖的耳朵奇特,又大又宽,成“<”形。身材瘦削,眉清目秀,双手扶膝,流露出一种神秘的气氛,使人产生对傣族历史追溯的好奇心。

佛寺旁边或附近进佛塔要经过的门亭也别具一格。在一个两重檐人字屋顶的一侧,成直角的再照样建筑一个屋顶,连接在一起组成门亭。檐下只有柱子支撑,无墙壁,四通八达,供人出进,虽属重复建筑,由于布置巧妙,更显出了傣族特殊的建筑风格。从中可以看出傣族建筑的显著特点。那就是这些建筑物没有一座是把柱子镶嵌在墙中的。大多建有佛塔。佛塔主要有:缅式钟形佛塔、亭阁式佛塔、泰金刚座佛塔、八角形密檐佛塔,千姿百态。这些塔基本上由砖砌成,外敷石灰、涂料,大多是实心。景洪市曼飞龙佛塔属泰式金刚座塔。这座像拔地而起的春笋的佛塔由3位印度佛教传教士设计,傣族头人主持建造的,建于公元1204年,距今已有800来年。塔基呈梅花状,周长42.6米,主塔高16.29米,四周围绕着8座小塔,高9.1米,分布八角,塔身是多层葫芦形。每座小塔塔座里都有一个佛龛,龛里有泥塑的凤凰凌空飞翔。整座群塔洁白无瑕,秀丽无比。这里是全国重点文物保护单位,也是人们旅游观光的胜地。


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菩帕拉姆寺

pupalamusi菩帕拉姆寺(WatBuppharam)此寺座落于皮拉克路(Perak Road)与曾经一度是泰寺的塞万阿兰若毗邻,也是槟城创建较晚的佛寺,一般认为是在本世纪30年代建造的,具体建寺的日期已不可考。“菩帕拉姆”在泰语里是“鲜花”的意思,但华人一般把此寺称为“沙卡禅寺”(Wat Sah kakChan)“沙卡禅”在汉语里是“三角稻田”的谐音,说明了该寺在建造之前,其寺址原为稻田。同时也表明了该寺和华人佛教徒之间亲密关系,因为华僧曾经为寺的繁荣与发展做出了巨大的贡献。
菩帕拉姆寺的创建者是泰国南部宋卡府(Songkala Province)的室利·秤欧·苏万努(Ven·Phra Sri keowSuvanno),他曾经担任过倩也芒卡伽蓝的主持。 以后化缘得4英亩土地,乃建造此寺,成为首任主持,一直到50年代终逝于斯。但是寺建成后寺院的管理人员都是华人佛教徒,在他们的管理下寺内先后增盖了僧房、厨房和佛堂、佛塔,香火一度很旺。日军占领期间,主持科欧一直没有离开过寺庙。战后,在当地政府的泰族官员、议员等于预下,确定了寺庙属于泰族僧团的房产。1948年后,该寺又有了新的发展。现任住持达恩·阿迪婆罗(Phia Daenj Atipala)是1980年3月9日开始上任的。
在重要的泰寺中,菩帕拉姆寺可谓是典型的南传泰国佛寺。寺庙建筑都是空间开阔。四周有柱,周围有伸出长长的遮雨檐,有的房屋下面空敞,上面建房,带有浓郁的泰乡情调,寺塔亦为几个截面圆锥物组成,最上面一节园锥顶部直矗入云。寺院周围有棕榈树和常青木围绕,一幅亚热带风光的天然图画,使游人香客心旷神怡,走进了绿树幽幽的清凉境界,人间净土。

猜也芒卡伽蓝

201209111042567820马来西亚槟城猜也芒卡伽蓝(Wat Chaya Mang KalaramThai Temple),俗称泰佛寺或卧佛寺,建于19世纪四十年代,是马来西亚第一座泰系寺院。
此寺座落于槟城,它虽然不是岛上最古老的寺院之一,但也是历史较长的重要寺院。传说该寺的创建人是一位不知名的泰族妇女为了满足摈城和提库斯州(PulanTikus)的泰族佛教徒的愿望,而发心施舍修建的。但从现有的资料来看,这所寺院应是泰国裔和缅甸裔两个不同民族的佛教徒共同修建的。1845年?月22日英国东印度公司总督W·L·巴顿沃斯代表女王将五英亩土地赐给了由缅泰僧侣组成的比丘僧团,以后在此基础上建造了寺院。该寺的全体建筑保持南传国家寺院的风格,线条简捷,看上去不娇作,于炼,整体布局以轻快明了为主。寺塔也为典型的南传佛教的多层圆体锥塔。所立佛像为头戴王冠,手做定印的转轮王像,与我国云南西双版纳地区流行的云南上座部佛像形态相同。但是此寺现在也受到了中国佛教的影响,在寺山门外,塑造了几座中国形式的卧龙,殿内壁上画上了中国壁画,还有一些佛像的供养人碑文中频频出现了中国人的汉语音人名,说明了各派佛教徒之间的友好交流和互相支持。
20世纪初猜也芒卡伽蓝的香火达到了鼎盛时期。当时寺内奉有九块圣石(Sacred—Stones),吸引了各地的信徒;国内及邻国的高僧大德都来此参拜。至1920年寺内的丰盛收入常引起争吵,最后由法院裁决方子息。1930年一位名叫兰·朱内·婆拉迪波娜·泰娘(Nang Churne PradheepnangThallamg)的泰族女王女布施为寺僧修建了现代化僧舍一座,又从曼谷迎回大铜佛像一尊。 以后泰国雕刻师纳·劳·师林德(Nai LaowSirlndr)又建立新佛像;并为之举行了隆重的开光仪式。现在寺内供奉的卧佛(释迦牟尼涅架像)仍为全世界第三大像。
猜也芒卡伽蓝建立以后,一直由泰族僧人驻锡,充任主持,管理寺院。该寺第一任主持是威望甚高的费拉·夸德大长老(VenPhra Kuad),由于他对寺的初建功不可没,圆寂后,寺僧为他在寺内树立舍利塔,以志纪念。除夸德长志之外,寺内还出现了其它的有名僧人,住持费拉·坎(VenPhra Chan)和费拉·亨(Ven Phra Heng)曾就任另一重要泰系佛寺槟蓬昂寺的住持。另一位住持费拉·科欧(VenPhraKe—OW)创建了菩帕拉姆寺(Wat Buppharam)。现任主持是1948年7月18日接任的,他曾在1977年获得泰国王授于的一级召昆(ChaoChun)勋位,是以说明该寺地位之高。
现在猜也芒卡伽蓝己成为马来西亚泰族佛教徒的中心和中枢组织。每年泰历新年、雨安居、佛诞日和卡蒂那(Kathina)等节日都在寺内举行,届时人头勇跃,摩肩擦踵,喜庆热烈。20世纪前寺僧还将佛像装到彩车,然后送佛到瀑布,举行浴佛仪式。而今这个仪式不再举行,大概和人们的观念改变有关吧。626563298175040019 94012642238484115

缅甸佛寺

2011062018022310缅甸佛寺坐落于槟城浮罗地滑(Pulau Tikus)的缅甸路(Jalan Burma)内。
缅甸佛寺是马来西亚唯一的一座系的寺院。缅族佛教徒称为“大众拜佛寺”。据寺内碑文记载,该寺始建于1803年8月1日,但据学者考证,1828年5月才正式登记注册为佛寺。另据寺内收藏的《缅甸寺志》记载,早年参与寺内管理的都是一些缅甸血统的女佛教徒,并一直由缅族僧人驻锡。寺的建筑风格为地地道道的缅寺形式,寺塔一体,上半部是四方锥形塔,下半部为方形建筑,与印度著名的菩提伽耶大塔式样相近。两座边塔紧靠立塔,对称有致。每级塔沿装饰了波浪形饰物,华丽多姿,塔顶葫芦形圆锥体突兀而出,风格独特。缅族人一直在此举行传统的节日庆典,泼水节和出雨安居是他们最为重要和最热闹的节日。5953e9ccg9db3a51d907d&690 U3059P704DT20080827154413

老挝玉佛寺

013666044E690445FF80808136651EA1老挝玉佛寺Wat Haw Pha Kaew: 是澜沧王国的赛塔提腊国王于1565年下诏而建的,位于万象市塞塔提拉(Setthathirath)大街。主要用来供奉从龙坡邦带来的碧玉佛像。
玉佛系稀世珍宝,原存放在清迈王国。1547年琅勃拉邦国王赛塔提腊统治了清迈,由于当时清迈战火连绵,赛塔提腊国王为保存好玉佛,将其带回琅勃拉邦。1560年赛塔提腊国王迁都万象,下令建造存放玉佛的寺庙。1778年暹罗军队入侵老挝,将玉佛掠夺到曼谷至今。玉佛在老挝保存了218年。1829年玉佛寺被战火烧毁。1936年老挝王国政府对玉佛寺进行了重建,基本上保持了其原貌。1987年老挝人民民主共和国政府将玉佛寺定为国家文物博物馆。
此寺是三层高的华丽建筑,有着深奥的殿堂,其佛坛巨大。中南半岛上所有国家都瞩目的“僧伽罗佛像”Phra Sihing Buddha,一直是取得霸主地位的君王一定要掌控的象征。公元1779年被暹罗王入侵洗劫,将玉佛抢走,现今存放于泰国曼古的玉佛寺泰国却说那原是他们北部省份在十五世纪时就拥有的,所以是取回罢了。直到今天。1828年,万象被暹罗占领,整个城市成为灰烬,玉佛寺也毁于一旦。这尊祖母绿佛最终供奉在曼谷的同名的一座寺庙里直到1936年,老挝和法国的当权者决定修复此寺,寺庙按原貌修复,但当作一个宗教艺术博物馆,把其他寺庙中的一些藏品都转存到此寺中,万象市的玉佛寺于公元1942年重建完成,佛寺基座的梯道旁有长龙护卫,回廊四周是高大的圆柱,寺门上是繁复的洛可可式雕饰,墙上也有许多浮雕,都是佛教故事,回廊里则有许多石雕佛像,等于是佛教博物馆了。1954年,又把路易称芬奴博物馆中老挝的藏品存放到此寺中。可以看到许多的藏品的从国王包金的御座到高棉雕像、高质量木雕以及非常著名的门雕及形态各异、大小不一的金、玉、水晶佛像都是老挝宝贵的财富。W020110112387921805940 d0aebeb9b0434b0492fcb20c384605d9_R_1600_10000 a07bad5d3daa427fb107f06164bbaaf0_R_10000_1200 55ff4884b01f427f8afaa85567468438_C_1600_1200 1ecc57bdb8a84bbe8ef066cae2ddbe20_R_1600_10000