曼阁佛寺

 

wKgB4lMpB1yAYkfCAAJqltpg_Zo71_rbook_comment_w600_h400曼阁佛寺傣语叫“洼曼阁”,意为中心佛寺。是景洪市最古老的佛寺建筑,位于澜沧江大桥的北面,紧靠江边不远的曼阁寨里。四周被一幢幢傣家竹楼和菩提、芒果、槟榔等高大阔叶树所环绕,为典型的南传小乘佛教寺院,是西双版纳的古寺之一。寺院始建于1477年,原址在院址以西1公里处。

0ede78e6dea651f17cc7edc6b64f9907_w800_h0_c0_t0

  屹立在风光旖旎的澜沧江边。从西双版纳傣族自治州首府允景洪往东走,跨过澜沧江大桥,向右拐进花园般的曼阁寨,就可看到雄伟壮丽、金碧辉煌的曼阁佛寺了。佛寺周围,凤尾竹婀娜婆娑,高高的麻阁树婷婷玉立,菩提树、芒果树、槟榔树以及缅桂花、吊钟花、喇叭花等奇花异木交相掩映,使这座佛寺雄伟中又有几分秀气。

20102693613160

据说,解放前保存在佛寺里的贝叶经多达8.4万卷,其中包括文学、历史、天文、历法、医学、心理学、法律、自然常识等方面的内容。傣族著名的叙事长诗《乌沙玛洛》、《站巴西敦》、《兰嘎西贺》就是根据经书里的故事改编的。贝叶经是傣族人民文化的宝藏。

 

1257757918313  解放前,傣族没有办过一所学校,傣族男子在8至9岁时便被送进佛寺里当和尚,通过诵读经文学习傣文,学习历史、文学等方面的知识,佛寺当时起到了学校的作用。傣族把佛教传入的时间定为傣历元年(公元639年)。佛教传入西双版纳以后,由于受到当地原始宗教的反抗,到12至13世纪以后,才在这里立住脚,开始兴盛起来,各村寨陆续盖起了佛寺。

  曼阁佛寺是小乘佛教在西双版纳兴盛的时期建立起来的,即在傣历840年(1477年)左右。建寺以来曾小修过3次,到16世纪中叶,就具有目前这样的规模了。解放前,每逢关门节、开门节、傣历新年,来这里赕怫(敬佛、朝圣)者络绎不绝,不仅有本地的信徒,也有来自异国他乡的香客和僧侣。近年来、党和民政府拨出专款,将曼阁佛寺修葺一新。目前,这座古建筑更加金碧辉煌,雄伟壮丽,吸引着国内外众多的游客。

佛寺的建筑雄伟壮观。寺内的16棵红椿木圆柱,支撑起傣式的大屋顶;寺檐立着16头精雕细刻的小白象。整个佛寺,无论是梁架,还是斗拱,全部用榫相接,不用一钉一铆,造型美观。进入佛寺大门,即可看到一尊4米多高的“帕召”(释迦牟尼)塑像立在寺中偏右的佛座上。寺顶和四壁精工彩绘的金龙、白象、仙女、凤凰、孔雀等图案栩栩如生;每棵梁上垂挂着一条条彩幡,彩幡上绣着神话故事和象征吉祥如意的各种动物的图案,五彩缤纷,琳琅满目。
曼阁佛寺位于云南省西双版纳景洪澜沧江东岸曼阁寨。“佛寺”在傣语中称为“缅寺”。西双版纳傣族信仰上座部佛教,凡有村寨之处就必有佛寺。曼阁佛寺因其悠久的历史,独具一格的建筑风格和中心佛寺的地位,在景洪地区有着很在的影响,是目前保留最为完好和最有价值的佛寺。它掩映在高大的酸角树下,与葱郁的菩提树互相映衬。在阳光照射下,寺顶的饰物金光闪闪,像耀眼的明珠。

  佛殿中堂的西侧,置一个二米高的须弥座,上面供着四米高的镀金释迦牟尼像,傣语称“帕召果他麻”,尊称“萨帮友帕布塔召”或“萨帮友”,意为“高尚的至尊佛主”。前置供桌,桌上供有各种大小佛像及动物塑像,有立式、坐式两种。这些佛像大多作火焰发髻,卷云状耳,眉目清秀,作微笑状,粗头宽肩,体型瘦削。佛像前面的两侧挂着五彩缤纷、琳琅满目的长幡,傣语称“董”,长幡宽二十公寸,长四米多,由梁垂吊至离地面两米左右,上面绘着五光十色的花纹,缀满金光灿灿的金纸、银箔,每一条长幡都是一幅幅精美的傣族战锦。据说“董”是佛祖赐予信徒死后升的天梯,它越长越吉祥。

  大殿的南侧有一个用砖砌筑的高约半米左右的专供佛爷和尚念经时坐用的上座,它形似一朵盛开的莲花,莲花上为一亭台楼阁,精美无比。据南传佛教的教义:只有出家人才能成佛,而一切世俗人只能听佛的训诫,祈求佛主的庇佑,本身不能成佛,因而设立上座就严格地把能成佛的与不能成佛的截然分开,所以前来听经的世俗百姓只能坐在上座的对面,佛殿北侧的偏厦之下。在上座的右边,设有一个经书台,傣语称“殿坦未”,它由七头象支撑起一个小亭,专门让群众听经时奉献蜡条、供品。这七头象精雕细刻,造型别致,它取材于释迦牟尼骑七头象战胜辟当的故事,七头象表示无比崇高之意。

  佛殿四周的墙壁上,有色彩斑斓、精工细绘的经画,内容是释迦牟尼十世成佛的故事。绘画的线条流利、粗犷,颇具浓郁的傣家壁画风格。

置身于大殿中,仿佛置身佛的世界,幽深昏暗的光线下,闪闪发光的佛像,五彩纷呈的“董”(幡幔),色彩鲜艳的壁画及寺顶五彩缤纷的绘图,让人感到佛世界的神秘莫测,同时也看到傣家人卓越的智慧和独具匠心的创造。

  从大殿西后门出来,光线骤亮,眼前是一条长长的木穿斗式鼓房,巨大的牛皮鼓置于鼓房的右侧。相传,每月逢七、八、十四、十五四天的傍晚,景洪霸子所有佛寺院必须一起击鼓鸣锣,目的是为了“镇住路南山上九千九百魔鬼”,因此鼓房就成为佛寺必不可少的部分。这是因为在傣族信仰中以万物有灵为基础的原始宗教早已与佛教混杂在一起。鼓房后是僧舍,为一穿斗式三合院建筑,最内室是佛爷宿舍,其次是学经室,外室为小和尚宿舍及火塘——日常生活之地。

  佛寺南侧三米处为戒堂,傣语称“波苏”,它是中心佛寺的标志,建筑风格与大殿相同,为无柱式重檐三坡面建筑,长5米,宽3.75米,通高4米,其内室须弥座基高1.7米,供约0.3米高的释迦牟尼像,戒堂门亭木柱下垫有两头伏着的象。整个建筑玲珑剔透,颇具民族特色。佛寺的戒堂是各佛寺佛爷集中诵经忏悔、商讨宗教事务的场所,因而,戒堂严禁百姓、和尚进入,并严禁妇女到戒堂附近走动。戒堂外侧栽有十多棵菩提树,把整个戒堂包围在树荫下。

  铜塔两边各设有高低递减的含苞待放的莲花,两端又各饰一朵较大的莲苞,下垂吊一悬鱼。其它部分的瓦饰为火焰状的“咪挡”,檐边的瓦饰为卷叶状的“咪来”,这些装饰代表云彩,表示天界周围飘浮着云彩。背脊的首部、中部及尾部饰有栩栩如生的龙、凤、孔雀等造型优美的鸱吻。造型逼真,色彩绚丽,把佛殿的外形装点得富丽堂皇,交相辉映。

  曼阁佛寺布局紧凑,无柱式重檐三坡面的建筑简洁、古朴,殿面高低交错,别具一格。

曼阁佛寺开山祖师是祜巴阿领。现存主要佛教建筑有佛殿、鼓房、僧寮、戒堂、门亭、长廊等,大部分为明代(1598年)所建,该寺最后一次修整扩建是改革开放后的1980年。
 曼阁佛寺现任监院都军香,21岁,云南景洪人,1991年出家为僧。

圆通寺

01300512477263133419376064970

圆通寺位于昆明市区内的圆通街,是昆明最古老的佛教寺院之一,已有1200多年的建寺历史。同时它也是昆明市内最大的寺院。它始建于唐朝南诏时代,初名补陀罗寺。元朝大德五年(公元1301年(辛丑年))建圆通寺,元朝皇帝“赐玺书嘉”。扩建工程历时18年,直到元延祐六年(公元1319年(己未年))才告完成。明朝时,圆通寺得到扩建,山顶又新建接引殿。清朝时也得到多次重修。

坐落在圆通山南,前临圆通街,后衔圆通山,与昆明动物园毗连,布局严谨、对称,主体突出,是昆明最古老的佛教寺院之一。圆通寺坊表壮丽,林木苍翠被誉为“螺峰拥翠”、“螺峰叠翠”,一直是昆明的八景之一,如同一座漂亮的江南水乡园林。从建筑学上讲,它闹中求静,以小见大,并借背后螺峰山之景,形成别具一格的水院佛寺,在中国的造园艺术中具有独特的风格;圆通寺正门位于圆通街,进入寺院越向里走,地势越低,这在我国寺庙建筑上是较为罕见的“倒坡寺”。从唐时南诏国在此建“补陀罗寺”算起,圆通寺已有1200多年的建寺历史,是中国最早的观音寺,比浙江普陀山的观音道场还早100多年。同时,它也是现在昆明市内最大的寺院,在中国西南地区和东南亚一带都享有盛名。云南省和昆明市的佛教协会都设在这里。圆通寺由大乘佛教(又称北传佛教)、上座部佛教(俗称小乘佛教)和藏传佛教(也就是喇嘛教)三大教派的佛殿组成,以大乘佛教为主。

增建寺前的八角亭和四周水榭回廊,开辟了圆通胜境、胜境坊、前门以及采芝径,形成园林、景色和宗教寺庙融为一体的佛教圣地。圆通寺有高大壮观的圆通胜景坊、圆通宝殿、八角亭,有我国内地目前独一无二的一座上座部佛教佛殿——铜佛殿。殿内铜制的释迦牟尼坐像(高3.5米,重4吨)与圆通宝殿的释迦牟尼塑像,形态各异,显示了佛教两大部派间的差异,令人大开眼界。圆通寺外表壮丽,殿宇巍峨,佛像庄严,楼阁独特,山石嶙峋,削壁千仞,林木苍翠,吸引历代诗人墨客留下了许许多多赞美的诗句,并被誉为“螺峰拥翠”、“螺峰叠翠”,一直是昆明的八景之一。现在经过大修,更显其风采,如同一座漂亮的江南水乡园林。从建筑学上讲,它闹中求静,以小见大,并借背后螺峰山之景,形成别具一格的水院佛寺,在中国的造园艺术中具有独特的风格。圆通寺内青山、碧水、彩鱼、白桥、红亭、朱殿交相辉映,景色如画。与其他佛寺不同的是,进山门后不是上坡,而是要沿着中轴线一直下坡,大雄宝殿地处寺院的最低点。寺宇坐北朝南,富丽堂皇,整个寺院以圆通宝殿为中心,前有一池,两侧设抄手回廊绕池接通对厅,形成水榭式神殿和池塘院落的独特风格。殿内供奉有清光绪年间精塑的三世佛坐像,大殿正中两根高达10余米的立柱上,各塑有一条彩龙,四壁还塑有五百罗汉像,均堪称中国佛寺中的上乘之作。

滇池地区现存的佛寺中,建造最早,历史最为悠久的佛寺当数圆通山下的圆通寺。昆明市内最大的佛教寺庙,也是云南省和昆明市佛教协会的所在地。

唐永泰元年(765年),南诏在滇池北岸筑拓东城,同时,也建起了一批具有南诏佛教特色的寺院,建于拓东城东北郊螺峰山山崖下的补陀罗寺就是其中之一。而补陀罗寺即为圆通寺的前身。

“补陀罗”是梵文potalaka的译音,亦有译作“布达拉”,或“普陀”的,意译是“开着小白花的光明山”,为观音道场。“圆通”是观音三十二名号之一,观音又称为“圆通大士”。所以,“补陀罗”也好,“圆通”也好,都是供奉观音的寺院。

佛教称观世音为大慈大悲的菩萨,有多种化身,苦难众生只要诵念其名号,观世音“观其音声”,即时前往拯救。所以很受信众的欢迎。观音随着西藏佛教密宗传入云南,最早在洱海边落脚,成为云南佛教密宗主要偶像之一。南诏王公把拓东城视为“东都”,建城伊始,便建造观音寺补陀罗寺,当在情理之中。这座“补陀罗寺”是中国最早的观音寺之一,比四大佛教名山之浙江普陀山要早100多年。

在汉传大乘佛教中,观音为阿弥陀佛的左胁侍,名列“南海三圣”之一,也是四大菩萨之一。在漫长的历史长河中,该寺的佛教流派虽然有所演变,但作为观音的道场,却总是一脉相承。

补陀罗寺存在了400多年,毁于元初的战火,寺宇成为废墟。元大德五年(1301年(辛丑年))至延祐六年(1319年),元人用了18年的时间,在补陀罗寺废墟上重建规模较大的寺院,并更名为圆通寺。圆通寺建成后,改由汉传佛教禅宗的名僧主持,遂成为本地禅宗最早的丛林之一。明季,圆通寺围入城内,并得到云南的最高统治者黔国公沐氏家族的特别关爱。圆通寺是沐氏做佛事的主要场所,沐氏也成为圆通寺的大施主。沐氏家族多次捐资募资修葺扩建,圆通寺进入全盛时期,成为昆明城内最大的佛寺。清代康熙八年(1669年),吴三桂统治云南时作过一次较大的修葺,山门南移至今圆通街面,并建“圆通胜境”牌坊和八角亭,奠定了今日圆通寺的基本格局。

同治十年(1871年),大水淹寺,佛像遭损坏。光绪年间重修佛像时,将大殿供奉的主尊改成了释迦牟尼“三身佛”,但是,大殿并没有按常规改为“大雄宝殿”,仍然保留了“圆通宝殿”的名称。因此,出现了观音殿供奉如来佛的奇观。圆通寺本为观音道场,观音寺不能没有观音,于是,观音便进了大殿前的八角亭。

圆通寺前临五华山,后接螺蜂山(圆通山),地处两山之间的谷地,因此,进入山门后便是一路向下的缓坡,精美的圆通胜境坊便屹立于缓坡的中段,坡底便是天王殿,分列着护持一方天下、劝善惩恶、兼司风调雨顺的“四大天王”。天王殿后,便是放生池。

“不杀生”居佛教戒律之首。佛教认为,杀生为最大的恶业,受恶报;放生为最大的功德,是善举。圆通寺的放生池方正扩大,中心是垂檐翘角,轻盈秀丽的八角亭,周围以水榭回廊环绕,令人仿佛置身园林之中。肃穆的佛教寺庙与轻松的园林风格浑然一体。放生池中间两座三孔石桥,暗含佛教“普度众生”的妙旨,同时又把天王殿、八角亭、圆通宝殿沿寺院中轴线连成一个层层递进的整体,与两侧的水榭曲廊一起,组成别具一格的全国罕见的“水苑式”建筑群。

圆通宝殿是中心正殿,面阔7间,重檐歇山式建筑。其琉瓦飞甍,梁柱粗壮,斗拱华丽,彩绘绚烂,气势宏阔。近年又进行了落架大修,但无论用材还是样式,基本保留了清代的原貌。

圆通宝殿中的佛像众多,大体上按照一般大雄宝殿的主次规矩排列供奉,但也有与众不同之处。一是殿内主佛两侧有龙柱一对,高达10米,雕青黄二龙,舞爪裂须,作欲斗状。这种代表皇帝的符号出现在寺中,这在其他“大雄宝殿”内实属罕见。二是殿中佛教诸佛、菩萨、罗汉及道教众仙共处一堂,蔚为奇观。三是作为观音侍童的善财童子和龙女跻身如来堂前,保留着观音殿的遗风。

当然,这些独特之处并非空穴来风,它们反映了圆通寺的历史演变。龙柱的来历据说是因为明建文帝朱允汶“靖难之变”后,逃到云南,在武定狮山正续寺出家为僧。期间,为避免明成祖派人跟踪,他曾在这里久居。这对龙柱含蓄地表达了真龙天子与佛祖的相互关系。两个童子的存在,从一个侧面证明大殿原本的主尊不是三身佛,而是观音。还有:圆通胜境牌坊上面木雕的八洞神仙、南极、三星均为道教神仙;大殿内两壁上的道教泥塑仙官;衲霞屏上斗大的“寿”字;道教张三丰、吕洞宾的石刻画像等。就在这悬崖峭壁下,还曾建过道教建筑吕祖殿和玄天阁。道教众仙出现在佛堂,则体现了云南宗教佛道并存的特点。

近年来,圆通寺又不断进行了大修和增建,面貌焕然一新。其中,1990年建成小乘佛寺铜佛殿,后又在东边配殿增设藏传佛教的殿堂。这样,就把我国佛教的三大体系,汉语系佛教(大乘显宗)、巴利语系佛教(南传上座部佛教)和藏语系佛教(大乘密宗)汇聚一起,代表了云南佛教体系完备的特点。这在全国似乎是绝无仅有的。

藏传佛教的殿堂虽简明朴素,但极具象征意义。藏传佛教殿堂殿内中尊“摩诃古日如来佛”即释迦牟尼佛祖。右尊是藏传佛教格鲁派(黄教)的领袖宗喀巴,左尊是藏传佛教宁玛派(红教)的创始人莲花生大师,他们都是“祖师”级的高僧。

小乘佛寺铜佛殿是一座精美的泰式建筑,外观纤巧、流金溢彩。殿中供奉着泰王国佛教界赠送的释迦牟尼铜佛像,这尊鎏金铜佛高3.13米,重4.7吨,体态轻盈,手臂浑圆,曲线流畅、面貌端庄,充分体现了南传佛教佛像特点。

铜佛殿内挂着四幅彩画,内容为释迦牟尼出家、成道、初转法轮、涅盘四圣迹;分别由昆明华亭寺、滇西鸡足山、版纳总佛寺和中甸归化寺敬献。它象征着云南汉传佛教,藏传佛教同南传上座部佛教的和谐统一。

铜佛殿后是摩崖绝壁和潮音洞、咒蛟台等景点,历代石刻颇多。传说洞中有蛟龙作祟,时常引发洪水,便请晋宁盘龙寺开山祖师觉照筑台念经,镇住了蛟龙,消除了水患,这座念经的平台便称为“咒蛟台”。相传曾是驰名海内外的大观楼长联作者孙髯翁晚年卖卜居住处。

从前的圆通寺周围景色秀丽,寺后绝壁峭拔,山色葱笼,林木苍苍,崖下泉水淙淙,朝霞、夕照辉映于石壁之上,涂金抹丹,绚丽动人。清人尚有“水声琴韵古,山色画图新”诗句和“衲霞屏”的题刻。如今虽为楼群所包围,但寺院内却是青山叠翠、宝殿彩坊、水榭长廊,闹中求静,别有洞天,有联云:“古刹居闹市,车水马龙,看你如何安身,触目均为纷扰相;佛缘往心灵,游客观众,是谁能够敬意,随机所到极乐园”。

圆通寺现为云南省、昆明市佛教协会的所在地,是重要的佛教文化胜地和旅游景点,在东南亚一带颇负盛誉。1998年被公布为云南省文物保护单位。

19-13032614103Q10

2013-3-19-3-30-14

OLYMPUS DIGITAL CAMERA

t012a7250bde1e897be

勐泐大佛寺

5035f120b5a52

勐泐大佛寺位于云南省西双版纳傣族自治州州府景洪市城郊,按照国家AAAA级景区标准打造。勐泐大佛寺是在古代傣王朝的皇家寺院“景飘佛寺”的原址上恢复重建的,“景飘佛寺”是傣族历史上一位名叫拨龙的傣王为纪念病故的王妃南纱维扁而修建。王妃一生信奉佛法,所以每逢节日傣王就亲临寺院,举行大型法会,以纪念爱妃同时弘扬佛法。据史料记载:“景飘佛寺”始建于明代,是南传佛教象征十二版纳的标志性建筑之一,也是版纳佛教活动的重要场所。该建筑在佛历2883年(即公元1848年,清咸丰年间)战争中被毁,距今已有169年。佛寺于2005年开始重建,于同年3月9日举行了大型的土地开光仪式,于2005年5月9日举行了盛大的大殿奠基开光仪式,在大殿施工时,挖掘出大量的银币、银盒、佛教法事用品等。佛寺于2007年11月3日一期工程竣工,竣工之时,邀请了海内外108位高僧为佛寺举行了盛大的开光大典,州内外参加开光大典的各民族佛教信众达65万人之多。 占地面积400亩,佛寺依山而建,落差达122.8米,呈坐佛形,为国内外所独有。景区以佛祖释迦牟尼的生平及佛寺活动为主线,巧妙融入到景观及建筑群体中,充分展示南传佛教的历史与传统文化色彩。从万佛塔前广场俯视景洪市区,旖旎的热带风光尽收眼底。

南传佛教对傣族社会的政治、经济、文化艺术等都有着极深厚的影响。傣族数百部长篇叙事诗都是在佛教传入后出现的。傣文的大藏经,号称八万四千部,大部分刻写在贝叶上,称贝叶经。西双版纳的傣族人们全民信仰南传佛教,傣族男孩到了8-10岁都要入寺去过僧侣生活,他们在那里学经识字,一般在1-5年还俗回家。每逢泼水节、关门节、开门节等重要节日,傣家人都要到佛寺里赕佛。在西双版纳,佛寺遍布村寨,几乎是一村一寺或二村一寺,其建筑风格也各不相同。如今,在西双版纳的傣族村寨中仍有500多座佛寺、200多座佛塔。而勐泐大佛寺是所有佛寺中最大的,地位也是是至高无上的,是傣家人心目中的圣地。

寺住持由中国南传佛教首座大佛爷祜巴龙庄勐担任。

西双版纳傣族几乎全民信仰南传上座部佛教。佛教当初由印度向南方流传的,传到斯里兰卡,然后再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝,及中国云南傣族等地区,属于南传佛教,也称小乘佛教。由于小乘佛教以巴利文为经典语,故又称巴利语佛教。

小乘佛教部派分为:大众部、上座部、说一切有部、正量部等四个部派。上座部流行于印度南方及东印度;说一切有部在西北及中印度和西印度;正量部流行于西印度和南印度。说一切有部还传播到苏门答腊、爪哇,而正量部也存于越南中部。

小乘佛教的基本教义及理论:“四谛”(苦谛、集谛、灭谛、道谛)是佛教的基本理论。佛教认为人生一世所经历的生、老、病、死等八苦,主张自我解脱,隐居修行,最终达到涅槃境地,期望通过奉行善业和积累德业,通过修行来世得到好报。按照小乘教义,有二法不可违,一为佛法,一为王法,故小乘教在其所传播地区与政治统治者关系密切,从而使这一宗教的传播具有两个特点:一是自上而下传播,宗教得到统治势力的大力提倡和扶持;二是在其传播地区具有全民性,对人民的政治、经济、文化有深刻而巨大的影响。

西双版纳的上座部佛教僧侣:西双版纳上座部佛教僧侣主要分为“帕”(沙弥能士)、“都”(比丘)、“祜巴”(长老或都统长老)三个等级。男子七、八岁后被其父母送到佛寺学念经,做预备“帕”,傣语称为“科勇”;予备“帕”学会规定必学的几套经之后,便请好师父,择良辰吉日削发为僧,始称为“帕”;当“帕”年纪达到20岁时,佛学水平有了较大的提高,本人又不愿还俗,经申请并经中心佛寺住持长老同意,可晋升为“都”,当“都”年满30岁,本人愿终生为僧,且佛学造诣已很深,经本人申请并经西双版纳总佛寺、当时的召片领或勐的总佛寺、勐土司同意,可晋升为高僧“祜角形密檐佛塔,千姿百态。这些塔基本上由砖砌成,外敷石灰、涂料,大多是实心。每座小塔塔座里都有一个佛龛,龛里有泥塑的凤凰凌空飞翔。巴”。

西双版纳傣族佛教建筑:数百年前,小乘佛教传入云南省西双版纳,成为傣族全民信仰的宗教。这里佛寺建筑随处可见,几乎每个村寨都有佛寺,有的佛寺旁还建有佛塔。佛寺、佛塔成了傣族群众生活的中心场地,成为世人心目中的圣殿,佛教建筑艺术也成了傣族人民宝贵的文化艺术财富。

西双版纳傣族佛寺建筑,以重檐多坡面平瓦建筑为主。佛寺大多成方形,坐西朝东,屋顶坡面由三层相叠而成,中堂较高,东西两侧递减,交错起落。屋顶使用长方形片瓦,瓦尾钩在平形的竹制横椽之上。屋顶正脊及檐面之间的戗脊,用石灰抹平,上面排列各种瓦饰。正脊上的那瓦饰呈火焰状,戗脊首端大多竖有凤的形象,风格独特。各佛寺佛殿内部由佛座、僧座和经书台3部分组成。佛座上塑的释迦牟尼像,大多是坐像,佛祖的耳朵奇特,又大又宽,成“<”形。身材瘦削,眉清目秀,双手扶膝,流露出一种神秘的气氛,使人产生对傣族历史追溯的好奇心。

佛寺旁边或附近进佛塔要经过的门亭也别具一格。在一个两重檐人字屋顶的一侧,成直角的再照样建筑一个屋顶,连接在一起组成门亭。檐下只有柱子支撑,无墙壁,四通八达,供人出进,虽属重复建筑,由于布置巧妙,更显出了傣族特殊的建筑风格。从中可以看出傣族建筑的显著特点。那就是这些建筑物没有一座是把柱子镶嵌在墙中的。大多建有佛塔。佛塔主要有:缅式钟形佛塔、亭阁式佛塔、泰金刚座佛塔、八角形密檐佛塔,千姿百态。这些塔基本上由砖砌成,外敷石灰、涂料,大多是实心。景洪市曼飞龙佛塔属泰式金刚座塔。这座像拔地而起的春笋的佛塔由3位印度佛教传教士设计,傣族头人主持建造的,建于公元1204年,距今已有800来年。塔基呈梅花状,周长42.6米,主塔高16.29米,四周围绕着8座小塔,高9.1米,分布八角,塔身是多层葫芦形。每座小塔塔座里都有一个佛龛,龛里有泥塑的凤凰凌空飞翔。整座群塔洁白无瑕,秀丽无比。这里是全国重点文物保护单位,也是人们旅游观光的胜地。


769ba6dafbc9cb0774b6fdf7f37cad1b

01061073C07C41D9
13274287
300000764046132443148789060_950

b219ebc4b74543a929e19c891e178a82b80114f8
未标题-1

索马普拉(巴哈尔布尔的毗河罗遗址)

pics_guyiting2000_1385789548

巴哈尔布尔的佛教毗诃罗遗址位于瑙冈地区东北角,北纬25度02分,东经88度59分。

这个寺庙是七世纪以前大乘佛教在孟加拉兴起的见证。它被称作大寺院,直到十七世纪这里都是著名的文化中心。这个寺院的设计完美地适合举行宗教仪式,它简单和谐的线条及许多雕刻装饰,代表了独一无二的艺术成就,其影响远到柬埔寨的佛教建筑。

该遗址的主体建筑是一座带有围墙的大型砖制寺庙,该庙占地9公顷。在巴哈尔布尔的佛教毗诃罗遗址的地下发掘出大量精美的雕刻品,这些雕刻大多是从高达20多米的神庙的基座下发现的。据考证,这座名叫“索马普拉” 的寺庙是公元8世纪达马帕拉国王在位时期修建的。索马普拉寺庙建成之后的几百年内历经洗劫掠夺,这种糟糕的情况一直持续到公元12世纪印度教徒接管该寺时。在此之后索马普拉寺逐渐衰落、失修,直到被遗弃。十九世纪初,巴哈尔布尔的佛教毗诃罗遗址被发掘出来,这在当时是世界考古重大发现之一,大约100年后,巴哈尔布尔的佛教毗诃罗遗址被列入世界文化遗产。

整座寺庙位于一个四方形的庭院之中,每边的边长大约为900英尺,四周是高高的围墙,厚度约16英尺,高度介于12英尺至15英尺之间不等。北面是一群精致的大门建筑体,除了北面有45个单人房间之外,其余三面还有的房间总数是177个。这些呈金字塔、十字形的庙宇,在建筑风格上明显的受到了一些东南亚国家,特别是缅甸和爪哇等国的深刻影响。

1956-1957年间为这处遗址修建的一座小型博物馆中,收集了各种从该地发掘出来的有代表性的物品。同样,其中的一些发掘物在位于博物馆里也有所收藏。这些古老的遗物包括作装饰用的瓷片、神态变化万千的神像、陶器、硬币、碑铭、装饰性的砖形物以及各种小巧玲珑的粘土制品。

1401172077711

a5c27d1ed21b0ef46ee5f2d8ddc451da81cb3e22

未s题-1

未标题-1

婆罗浮屠

mf841-02705252

婆罗浮屠位于东南亚的印度尼西亚,大约于公元750年至850年间,由当时统治爪哇岛的夏连特拉王朝统治者兴建。“婆罗浮屠”这个名字的意思很可能来自梵语”Vihara Buddha Ur”,意思就是“山顶的佛寺”。后来因为火山爆发,使这佛塔群下沉、并隐盖于茂密的热带丛林中近千年,直到19世纪初才被清理出来。与中国的长城、印度的泰姬陵、柬埔寨的吴哥窟并称为古代东方四大奇迹。

在印度尼西亚语中,庙宇又被称为坎蒂(candi)。这个词也被随意地用于描述任何古代建筑,比如:门框和浴池。婆罗浮屠的命名来源并不清楚,尽管印度尼西亚多数古代庙宇的原名都已经失传。“婆罗浮屠”这个名字最早出现在斯坦福.莱佛仕爵士的书《爪哇历史》中。莱佛士记载了一座称为“婆罗浮屠”的佛塔,但没有更早的资料记录相同的名字。唯一记载这座佛塔线索的爪哇古老手稿是Mpu Prapanca于公元1365年所著的Nagarakertagama,其中称一座佛教庙宇为“浮屠”(Burdur)。这座浮屠很可能就是婆罗浮屠,但此手稿没有更多的信息让人确认它。人们认为莱佛士记载的名字Bore-Budur 以及衍生的 BoroBudur,在英语语法中表示婆罗(Bore)村附近的庙宇;书中多数佛塔都用附近的村庄命名。如果按照爪哇语的习惯,佛塔的名字应该是BudurBoro。莱佛士同时认为 Budur 可能对应于现代爪哇语中的Buda(古代的),即是:古代的婆罗。另外一种假设认为 Boro 源于古爪哇语的bhara(尊敬的),佛塔的名字就是“尊敬的佛陀”。也有人认为佛塔的名字来自于爪哇语的biara(庙宇),意为“婆罗的庙宇”。

没有文字记录谁是婆罗浮屠的建造者,也不知道为何而建。通过比较佛塔隐式地基的浮雕和王室族谱的铭文,人们估计佛塔建造于公元八和九世纪。婆罗浮屠可能于公元800年建成。

公元760年-830年是中爪哇夏连特拉王国的鼎盛时期,而夏连特拉王国受到三佛齐帝国的影响。建造过程估计历时75年,于公元835年竣工,正值三佛齐大君Samaratunga当政。人们分不清当时爪哇的印度教和佛教统治者。夏连特拉王国被看作是佛陀的虔诚信徒,但在Sojomerto出土的石碑却说明他们是印度教徒。Kedu平原周围平原和山上的许多印度教和佛教庙宇就建造于这一时期。包括婆罗浮屠在内的佛教庙宇大约和印度教的湿婆神庙巴兰班南(Prambanan) 同时建造。

公元732年,夏连特拉王国的开国君主Sanjaya王下令在婆罗浮屠以东10公里外的Ukir山上建造印度教湿婆神庙lingga。根据Kalasan族谱,Sanjaya的继承人Rakai Panangkaran却于公元778年建造了佛教庙宇Kalasan。人类学家认为宗教在爪哇从来没有导致严重冲突。信奉印度教的国王可能庇护佛塔的建造,佛教徒国王也可能反过来。王朝和文化的延续可能不受国教更替影响。

3

1382303239955p187br14rsbdskb0pl55bf1j3b1e

未标题-1

 

姐勒金塔

1

姐勒金塔,傣语称“广母贺卯”,意为在坝子马头的塔,它距云南瑞丽市东北5公里,是瑞丽最古老的佛教建筑、佛事活动场所和旅游景点。

瑞丽是德宏傣族景颇族自治州的一个县,以其优美、富庶而闻名。瑞丽古代叫”勒卯”,意思是”茫茫云雾笼罩的翠绿坝子”,三面与缅甸接壤,瑞丽江像闪闪发光的玉带,陇川江像金光灿灿的缎带,两江从东西两面缠绕着翡翠般的瑞丽坝子,使它更加秀丽、优美。

在这美丽的边城,有一座海内外闻名的金塔—-姐勒大金塔,傣家人叫它”广姆贺卯”代厂姆”即塔),意为”瑞丽城首之塔”,又叫它”金狮塔”,一座塔有两个名字,足见人们对它喜爱有加。

姐勒金塔,傣语称“广母贺卯”,意为在坝子马头的塔,它距云南瑞丽市东北公里,是瑞丽最古老的佛教建筑、佛事活动场所和旅游景点。相传,很久以前,每当月明星疏之夜,在金塔地基处,地就发出光芒,极为奇丽,令世人大为惊恐。掘出一看,方知是佛祖遗留的舍利,于是众佛教徒集资在掘出遗骨的地方建造一塔,旁建一寺,以示祀意。自此,姐勒金塔天天香火不断。勐卯土司也在金塔做一年一度的佛事,并代代相传。

旧塔塔身用土坯建造,主塔高10余米,周围以数小塔围之。后经历代土司主持在其基础上进行不断整修装饰,到民国年间,10余米主塔直入云天,其外环列7座小塔,外表涂上金粉,主塔顶冠贴以金铂。塔其围有一圈石栏,四周置石雕狮像。塔周古树参天,见者无不为之赞叹。然而,1969年,这百年古塔却毁于一旦。于是981年重新开始修建新塔,历时数年,在原塔其上重现了旧塔原貌。新塔采用砖土结构,主塔较旧塔高10余米,外围小塔,依次渐小,主附塔顶均冠于金铂华盖,微风过处,风铃叮当,令人神往,姐勒金塔修复后,每年泼水节前,佛教徒都在此举行佛事。境内外佛爷、和尚、尼姑纷纷前往讲经颂佛。姐勒金塔又恢复了昔日佛教圣圣地的面貌。如今此塔仍是东南亚著名的佛塔之一。

据傣文史书《迷喊》(《金熊史》或《姐勒塔史》)记载:“在速塔共玛腊王子统治时期的一天夜间,王子发现姐勒山丘发光,翌日派人查找,发现有熊、麻雀、野鸭、牛、人等七种骨头,据说释迦牟尼转世时曾轮回550次,当他轮回为麻雀、野鸭、牛、熊等动物时曾在姐勒生息,所以人们又将此塔称为“金熊塔”。 此外还有一个更为生动的民间传说:古代,勐卯坝的部落酋长为了征夺土地和水源,不时发生战争。有一年,正当双方打得血流成河、精疲力竭、胜负难分之际,从南方来了一位高僧,他请两位酋长到姐勒的小山丘上议和,他取出两节粗细不同却一般高的竹筒,分别涂上红、黑两种颜色,立在平地上,他指着阳光下竹筒的阴影语重情长地说:“这两节竹筒虽然有大小,但它两的影子却一般高。”两位酋长思索了一会儿,明白了高僧的心意。于是他两喝血酒言和。从此国泰民安,和平发展。为了纪念这次成功的和谈,化敌为友的部落人在这里建立了第一座佛塔。

1950年前的姐勒塔系砖石结构,之后为砖石钢混结构,并贴瓷砖。塔身首层呈石鼓状,次层石钟状,之上为五层至十二层相轮。塔刹由莲花座纪念瓶组成。塔冠是金属制的宝伞、风标。佛塔可与佛寺合建一地,亦可单独建。1966年定为省级文物保护单位。

姐勒塔建塔时间已不可考,史学界对速塔共玛腊王子亦未能详加考证。1980年10月清理塔墟时,曾出土一片合金银拓片,宽4.5厘米,长54.5厘米,上面刻着傣文蝇头小字:“此塔重建于佛历2300年(1756年)”。由于地震、风暴等原因,该塔曾于1803、1804、1860、1893及民国初年5次修缮。1966年被毁。1981年至1986年重建。新塔基基本依照原塔而筑,系钢混结构。圆形塔基直径30米;主塔高39.5米,塔身贴满金色磁砖;四周环绕2号塔4座,3号塔4座,4号塔8座,塔身均涂金粉;塔座与主塔座皆以石灰浆刷为白色;塔冠均以电化铝制成宝伞、风标。它不仅是德宏佛塔建筑之冠,而且是东南亚著名佛塔之一。

姐勒大金塔距瑞丽县城5公里,姐勒乡姐勒寨旁的小山上,有一座金碧辉煌的佛塔,极目远眺,塔顶巍峨耸立,直插云霄,它就是姐勒金塔,据传此塔是在2500年前,勐卯国国王召武定执政时建造的,是瑞丽最古老的佛教建筑。相传,很久以前,在金塔地基处,每当月明星稀之夜,其地就发出闪闪光芒,五光十色,极为奇丽,令世人大为惊奇。倔地一看,方知是佛祖遗留的舍利。于是众佛教徒集资在倔出遗骨的地方建造一塔,旁边建造一栋奘寺,以示祀意。自此,姐勒金塔天天香火不断,鲜花绿叶不衰。勐卯土司也在金塔做一年一度的佛事大摆,并代代相传。建塔之初,塔身用土坯建造,主塔高10余米,周围以数小塔围之。后经历代土司主持在其基础上进行不断的整修和装饰,到民国年间,10余米主塔高高耸立,其外环列17座小塔,外表涂上金粉,主塔顶冠贴以金箔。塔基围有一圈石栏,四周置石雕狮像,塔周古树参天,见者无不为之赞叹。然而,1969年,这百年石塔却毁于一旦。

历尽十年沧桑,1981年,重新修建新塔,历时数年,在原塔基上重现了塔的原貌,新塔采用砖土结构,主塔较旧塔高10余米,外围小塔16座,依次渐小,主附塔顶均冠于金箔华盖,微风过处,风铃叮当,令人神往。姐勒金塔修复后,每年泼水节前,佛教徒都在此举行佛事大摆。境内外佛爷、和尚、尼姑纷纷前往讲经颂佛。姐勒金塔又恢复了昔日佛教圣地的殊誉。

3

4

未d题-1

摩诃菩提寺

9f052450gb6c4d33a59b2&690 此座巍巍壮观的寺庙最早应为公元前三世纪大兴佛法的阿育王所建。公元前一世纪的著名巴尔户特佛塔(Bharphut stupa)的石头栏柱上,就刻有此寺庙浮雕的外形,从浮雕的图案可以看出有金刚宝座及菩提树被栏楯柱所围绕。
根据玄奘的《大唐西域记》记载,寺庙建于公元二世纪,印度,菩提伽耶也难逃其破坏毁尽,直到十四世纪,缅甸国王又在此遗址上,出资重建,不多久这座寺庙又遭严重的洪水,随洪水而来的大量泥沙又将它埋在沙土中长达数百年。19世纪70年代,缅甸佛教徒与当时孟加拉国政府的协助下,终将摩诃菩提寺庙修复,寺庙的外貌在十九世纪时为英国考古调查队再次整修。从此这座雄伟大塔,得以重见天日。
摩诃菩提寺外不远处,有20世纪初以来中国、日本、缅甸、斯里兰卡、泰国、不丹、尼泊尔、孟加拉国国、越南等国修建的二十多座佛庙。徜徉在这些佛庙群中,佛虽然源于印度,但传播于各国期间都糅进了各国的特色,不仅佛庙建筑格式不同,就是佛像也不尽相同,印度的佛像显得鼻子稍大,面部显长,有威严之气;中国、日本的佛像则是鼻子显小,脸盘圆润,温和了许多;泰国则是四面佛。中国的佛庙是典型的汉式建筑,叫“中华大觉寺”,虽然规模不大,但弥漫着十足的“中国味”,中国人见了倍感亲切。
菩提伽耶东边就是尼连禅河,但今日的尼连禅河大部分已经干涸,只有少许地方能看到浅滩流水。但从三四十米宽的河床可以推知,昔日的尼连禅河可是碧波荡漾,气势不凡。穿过尼连禅河的河床继续前行,过一个小村就来到了释迦牟尼当年接受牧羊女乳粥的地方,现设立了一个泥庙,有牧羊女的塑像。如果不是这个牧羊女的施舍,佛祖有可能无力走到菩提树下,佛教也就不会流传至今,牧羊女的确是功不可没。离小泥庙几公里以外有一座小山,山上有一山洞,佛祖曾在那里打坐,洞内如今也是香烟缭绕,成为佛家圣地。9f052450gb6c4d1cbdc2e&690 9f052450gb6c4d17c665e&690

清莱白庙

1495476551364004307白庙(WHITE TEMPLE)其实只是俗称,真正的英文名叫Wat Rong Khun,汉语为龙昆寺、灵光寺或白龙寺。令人惊讶的是,这座惊世骇俗的宗教建筑居然是始建于1998年的现代建筑,泰国著名建筑师Mr Chalermchai耗尽毕生心血创造了他人生中最伟大的作品。白庙的出现让越来越多的人知道了泰北小城清莱,越来越多的游客像我这样愿意驱车百里一睹她的芳姿。

建筑特点:白庙是泰国著名艺术家、建筑师、画家Chaloemchai Khositphiphat所设计及监督建造的,是这位艺术家送给诗吉丽皇后的礼物。这座寺庙于1998年开始建造,至今尚未竣工,但她已经是许多游客心中最美丽的寺庙之一。
清莱白庙纯白的屋顶,纯白的墙壁,纯白的基座,镶嵌在墙面的玻璃时不时反射出耀眼的银光,仿佛一座落入凡间的琼楼玉宇,让人瞬间产生敬仰之情。庙堂前一池浅浅的碧水,几条小鱼惬意的摇摆,访问白庙需要跨过一座廊桥。设计师的用意是为表达佛教普渡众生慈悲为怀的精神,也为白庙的庄严增加了一丝柔美。
游人入内必须赤脚,以表示对佛的尊敬。银白的宗教雕塑如同伸向天空的翅膀,仿佛要驾着白庙腾空而去,开始一场完美的朝圣之旅。仔细看白庙的细节真可以说是精美绝伦,每一笔都是用心之作。泰国最常见的四面佛,在这里被用白色做了耳目一新的诠释。走到桥中央,外面的水池有些西洋的风格。千百只手臂在桥下挥动,挣扎、哭喊、忏悔。。。地狱里的堕落的灵魂等待被救赎 吊在树上的各种妖魔鬼怪,仿佛告诫世人要与人为善,切莫干伤天害理之事。
白庙内部是不允许拍照的,里面最让游人感兴趣的是几幅未完成的壁画,除了常见的佛像,壁画中甚至出现了古今中外各种人物和其他宗教的标志,甚至科幻题材的蜘蛛人、XMAN都可以找到。大概是为了表现泰国佛教的包容之心,后来在清迈的一座庙宇中也看到了佛与耶稣共存的场景。旁边一座小塔看起来很奇怪,好像挂了无数把钥匙。走近看,是善男信女的许愿牌。远处那个白色圆顶不知是不是来自旋转木马的灵感。其实里面的是给游人投币祈福的。
旅游概览:这座庙建于1998年,由泰国著名建筑师(原为画家)Chalermchai Kositpipat设计建造,建庙资金来自他二十年来的积蓄,以及有心人的捐献,他在建造中间曾经几次修改图纸,工程做的特别慢。但也正因为他对佛祖的 忠诚 ,还有对建筑设计的执着,造就了这么一个精细,完美的寺庙。这座寺庙为什么要为白色,他说:白色代表了纯洁,闪闪发光的玻璃片是智慧的象征。 目前,这座寺庙任然处于建造当中,他要把整个建筑分三个区域,包括:
(一)供礼拜聚会的宗教殿堂。

(二)出家人的生活区,包括宿舍以及作为修行静坐之用的课室。

(三)行政部门、画廊、小卖部、放映室。
一进到庙区就可以看到庄严的大殿,大殿的屋顶,像盖棉被一样,层层叠叠 地附加着几层屋瓦,细致的、风格化的风土水火装饰盘踞着屋顶。天鹅的翅膀煽动着风,大象沉稳地立于浑厚的大地,龙戏水,狮吐火。
白庙其实不大,走一圈半个小时就够了。白庙的建筑让人震撼,但更多的是这里能让人感觉到宗教的力量。这宗教建筑的震撼与其他寺庙的压抑感截然不同,她让人觉得身心愉悦,冥冥中却又仿佛能够与神佛有着心灵的交汇。 我想只有有着执着信仰的建筑师,才能创造出如此震人心魄的伟大建筑。
与一般泰国寺庙的金光灿烂不同,白庙通体洁白,以银色镜片镶嵌。传统寺庙几乎都是以龙形作为主殿的引路。但白庙跳脱出这种思维,虽然以龙身为路,但龙头却化身成为两大威风凛凛的守护神灵。山墙飞檐有传统寺庙的影子,细看却有着一些创新和变形。
白庙之美,还是必须现场去看才能体会。那种圣洁和震撼,的确是照片和语言所无法描绘的。这的确是艺术珍品。如果时间足够的朋友不妨下午4点半到达,既能欣赏到夕阳下更加多变的色彩,又能一览夜色中不一样的美丽。5a827bc5gdc48a79d866e&690 203002got70scg0z77tkcs5423264520130801113054065_640 6597643711727201300 news_default_5A53BCC717E9A91961A16A2DBEFE3A06

色拉寺

20091213125620_400色拉寺全称“色拉大乘寺”,藏传佛教格鲁派六大主寺之一。与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺,是三大寺中建成最晚的一座。 色拉寺属全国重点文物保护单位,位于拉萨北郊3千米处的色拉乌孜山麓,周围柳林处处,自古就是高僧活佛讲经说法之地,有许多僧尼小寺环绕其间,寺东和寺南有普布觉寺、米琼热尼库寺、贡巴萨寺、帕奔岗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎丽尼姑寺;寺后还有珠康日却、色拉却顶寺等等。
明永乐十七年(1419),宗喀巴弟子绛钦却杰兴建,成于明宣德九年(1434)。后绛钦却杰应召赴北京,受封大慈法王。回藏后将钦赐经像等珍藏于寺内,至今仍存。寺内有结巴、麦巴、阿巴三札仓(经院)。其全盛期寺中有僧8000余,规模略次于哲蚌寺。
色拉寺内保存着上万个金刚佛像,大多为西藏本地制作。还有许多是从内地或印度带来的铜佛像。大殿和各札仓经堂四壁保存着大量彩色壁画原作。最著名的塑像就是大殿里的“马头明王”像。在四层吉札仓里面,进大殿直走,过一排小殿,最里面就是。当了人会把头伸进一个小神龛里面,用头触那个雕像的基座。
色拉寺有妙音殿(甲失拉。主要建筑有措钦(集会殿)、吉扎仓、麦扎仓、阿巴扎仓及32个康村。早期建筑以麦扎仓、阿巴扎仓为中心,后经历代增修扩建,才具有今天的规模,所以平面布局上无整体规划。但色拉寺的建筑密而不挤,杂而不乱,因地制宜,主体突出,体现了格鲁派大寺的特有风格,全然是一座宗教城市。

措钦大殿是色垃寺最大的殿堂,也是色拉寺宗教事务的管理
中心。1710年由固始汗(公元1582年~1654年)后裔拉藏汗(公元1705年~1717年执政)直接赞助修建的。大殿们于色拉寺的东北部,高四层,由殿前广场、经堂和5个拉康(佛殿)组成。殿前广场遍铺片石,面积约2000平方米;经堂大门面向正南,门外为双排10柱的前廓,廓壁彩绘四大天王像。经堂方柱如林,有长柱89根、短柱36根,面积近2000平方米。经堂中央以长柱升起天井,用以采光。殿堂原主供释迦也失塑像。[3-4]
第七世达赖(格桑嘉措)圆寂后又制作一尊5米高的强巴佛鎏金铜像供于东侧,此外还有宗喀巴师徒三尊、格如坚才桑布、多杰朗觉等格鲁派高僧塑像和一座尊胜塔。强巴佛鎏金铜像造型精美,坐于双狮须弥座,足踏仰莲座,两手作转法轮印,面相圆满,神态安详。经堂后部为3座佛殿:强巴佛殿居中,内供措钦大殿主尊强巴佛,形体高大(高约6米),身体在一层,头部在二层;强巴面容佛殿,背光为组合圆雕的神鸟、摩羯鱼、龙女等,形象生动,雕饰精细。强巴佛像两侧彩塑八大菩萨(亦称“八大随佛弟子”,即文殊菩萨、弥勒菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、大势菩萨、虚空菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨)立像和两忿怒神像。
靠南墙的高大经架上珍藏着明成祖赠送给释迦也失的永乐八年(公元1410年)版《甘珠尔》经书105函(原为108函),这部经书是第一部藏文印刷佛经版本,在中国版本学的研究和印刷史上占有重要的地位。强巴佛西侧是罗汉殿,殿内正中供奉释迦牟尼佛像,两侧为十六罗汉和四大天王塑像,均为泥塑彩绘。十六罗汉原为释迦也失从内地带来的木雕像,后临样泥塑,将木雕像置泥像腹中。塑像基本保留原来明代的造像风格。强巴佛殿东侧是大威德殿(结几拉康),主供十一面
金刚牛头塑像,此外还有依怙神、白拉姆(吉祥天女)、朗色多闻天王等护法神像。殿两侧置经架经书。
措钦大殿二层两则为僧舍。后部正中为强巴面容佛殿,强巴塑像两侧供有贡如坚赞桑布灵塔、杰第曲吉村灵塔和一座尊胜塔。佛殿两侧是慈悲殿,面积很小,主供千手千眼观音,以及度母、六臂金刚等铜像。三四层为措钦大殿堪布赤巴(法台)的居室、经堂和“喇吉”(色拉寺管理机构)为公的场所以及达赖喇嘛来寺讲经时的居室。四层之上起一屋架,冠以歇山式金顶,屋脊上装饰宝盘、宝珠、倒幢、人身神鸟,四个翘角饰摩羯鱼首,金顶下采用内地的斗栱形式承檐,更增加了大殿的宗教气氛。
吉扎仓是色拉寺最大的扎仓,面积1702平方米,仅次于措钦大殿。初建于1435年,创建人为贡久洛真·仁钦僧格。仁钦僧格系后藏人,年轻时拜释迦也失为师,后从宗喀巴习显、密教法,并依宗喀巴(格鲁派始祖)意愿建吉扎仓,为第一任堪布(住持)。吉扎仓,高四层,仅经堂就有柱100根。经堂内遍挂唐卡、伞盖、帏幔,四周墙壁遍绘释迦传记和各种护法神像。
殿内北部供有多座灵塔和造像。殿内北部供有多座灵塔和造像。从东向西依次为二降神银塔、德钦希巴兰布(著名格西)灵塔、赤钦洛桑扎西(甘丹寺赤巴)灵塔、扎底钦久·强白崔真(著名格西)灵塔、赞布瓦·洛桑坚赞(第二十八任第司)灵塔、达孜米旺·阿旺曲丹(热振第一代活佛)、第一代扎底曲桑活佛灵塔、赤钦·丹巴绕杰(第二代热振活佛)灵塔。在众多的灵塔之间还供奉着第八世达赖(强白嘉措)、第十三世达赖(土登嘉措)、第二代和第九代热振活佛,以及吉扎仓一些著名的高僧、活佛造像。经堂的西、北部有5个佛殿:三世佛殿位于西侧,殿内供奉过 去、现 在、未 来三世佛和八在菩萨像;马头金刚殿(达真拉康),内供吉扎仓创建人洛真仁钦亲塑的马头金刚像,以及依怙神、忿怒神等护法神像,梁柱和墙壁上还挂有许多狰狞的面具,极为恐怖;强巴佛殿内主供强巴佛、十一面观音等塑像;宗喀巴殿主供宗喀巴大师,还供有吉扎仓历代高僧塑像;妙音殿(甲失拉康)位于经堂东北角,主供妙音铜像。[3-4]
吉扎仓二楼有两个佛殿:西侧是面容殿(协惹拉康),主供吉扎仓保护神马头金刚的面容:东侧为观音殿(坚热赛拉康),主供观音菩萨像。三楼还有一个尊胜殿(朗杰拉康),所供佛像现已不存。四楼中间为达赖来寺讲经进的卧室,两侧为扎仓堪布(住持)和其他管理人员的住房。
麦扎仓是色拉寺的早期建筑。始建于1419年,为寺庙创建人释迦也失所建。据说始建殿堂毁于雷击,后于公元1761年由贡钦·强曲彭巴重建。面积1620平方米。经堂中有长柱8根、短柱62根,主供释边牟尼铜像,列供于两侧的造像有未来佛、无量寿佛、药师佛、妙音菩萨、宗喀巴师徒三尊、第七世菩萨、宗喀巴师徒三尊、第七世达赖、第三代策默林活佛(贡觉丹贝坚赞)、帕邦喀活佛等铜像。
经堂北侧有4个神殿:最西边是护法神殿(特乌拉康),主供护法神“特乌”,特乌置身殿堂内的神龛中,只显露出上半身,龛门雕刻飞云中起舞的一对人骨架,门两侧雕刻数十具骷髅;龛中的护法神环眼怒睁,巨口忿张;殿中供奉的六臂金刚、白依怙神、十三面牛头金刚、忿怒神等塑像也都威武可怖,整个殿堂充满神秘恐骇的气氛。护法神殿东侧依次为罗汉殿(乃登拉康)、释迦牟尼殿(祖拉康)和宗喀巴殿(宗喀拉康),殿内分别供有十六罗汉、释迦牟尼佛和宗喀巴大师塑像。
麦扎仓二楼有太阳神殿(尼玛拉康)、甘珠尔经殿(甘珠尔拉康)。甘珠尔拉康原藏有108部金粉书写的《甘姝尔》和其他经典,“文革”中散失;现殿内佛橱中供有千尊度母小铜像。三楼中间为达赖卧室,两侧为扎仓强崔的住室及办公场所。
阿巴扎仓是色拉寺的早期建筑,也是色拉寺的密宗扎仓,公元1419年由释迦也失创建,当时作为色拉寺的措钦大殿,公元1710年现措钦大殿建成后始改为扎仓。面积1517平方米。高三层,由经堂和4个佛殿组成。经堂有长柱4根、短柱42根,主供释迦也失塑像,两侧供有贡若坚村桑布、赤钦丹巴让吉、杰尊曲吉坚村、宗喀巴师徒三尊、第十三世达赖喇嘛等塑像。
经堂四壁遍绘壁画,有释迦牟尼传记、六庄严(即龙树、圣天、无著、世亲、陈那和法称)、密集金刚、西方有乐世界等题材。经堂北侧的罗汉殿(乃登拉康)供奉释迦牟尼、十八罗汉和四大天王、马头金刚(为慈悲观音的化身)、忿怒神(为佛在降魔除障时显现的“法身”)等塑像。罗汉殿的东侧是大威德殿(结几拉康),主供大威德塑像(格鲁派主修的护法神)。据说这尊神像是释迦也失特请后藏雕塑家夏艾哇塑的。塑像腹是装藏有热罗扎哇的一个拇指,塑完后释迦也失亲自主持了开光诵经仪式。大威德神像两侧共有吉祥天女、六臂依怙神、四臂依怙神、多闻天王、白梵天王等塑像。
阿巴扎仓二楼为僧房和无量光佛殿(温巴埋拉康),殿中供有无量光佛合金像、贡若坚村桑布包银灵塔、杰尊曲结坚村包银灵塔,还有一座拉藏汗(?~1717年,清代蒙古和硕特部贵族首领)出资修建的善逝塔。三楼主要作为达赖的卧室。

1_110821111824_1 181-1375246476236-994
o201105241151062319 t01f8d563decc94bbce