北岛佛光山寺

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这座寺庙是星云大师所建,他据说在全世界建立了200多所寺庙。寺庙里的人员似乎都是女性。

墙上有星云大师的书法:

一即一切

心大为空

宽心自在

生活淡然

心包天地

正命

还有对星云大师的“人道主义佛教”(Humanistic Buddhism)的英文介绍:

人道主义佛教是最初的真正的佛教;

一切佛说出的、有益于……的,全是人道主义佛教;

反对寺院体系/俗人的分离;

法与生活的非二元性与和谐(non-duality and harmony between dharma and life)。

还有一个佛教摄影展,导言的第一段讲的是“大地”,大意是:寺庙、岩石、建筑都来自于大地。建筑的风格随着时间而不断变化。大地是它们的母亲。它们诉说着生命的故事。

还有一幅照片的配诗的前两行是:

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荷华寺

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座落在首都阿姆斯特丹的唐人街上,荷华寺亭亭而立,像朵开放在盛夏微风中的莲花。从两侧的石阶拾级而上,雕梁画宇金红橙黄。

荷华寺的监寺为妙益法师。

属于台湾佛光山系统的荷华寺,秉持的也是佛光山”人间佛教”以人为本的精神,强调身为佛教徒的真谛不过三个原则:”存好心,说好话,做好事”。法师僧尼们更以”给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”四个信条自许。比起台湾的佛光山,或是比起中国各地的佛寺,荷华寺虽然不算富丽堂皇,却是欧洲地区最大、最具规模的佛教庙宇。自2000年由荷兰女王亲自莅临开山典礼以来,荷华寺已经走过十个年头,除了推广佛教、服务荷兰的佛教信徒,荷华寺也积极参与华人第二代青少年社会服务工作,帮助他们自觉自发地组织活动。

让妙益法师感动的是信徒自发地组织分工,担负起寺内的维修工作。荷华寺每周日举行的法会与斋饭,长期来吸引了一群忠实的信徒,其中华人与荷兰人各半,当华人信徒负责供饭煮饭时,荷兰人就留下来清理打扫。而荷兰人钻研佛法的认真精神,更让妙益法师惊喜不已:”华人来荷华寺,多半抱着拜拜保平安的心态,对佛法本身不是很有兴趣,反而是荷兰人听开示总听得津津有味!”

荷兰人对佛教的兴趣与日俱增,这可以从每天络绎不绝的参访团体就看出来。

或许只有在这里,不同的世界才能暂时地结合在一起,管它是东方还是西方,贩夫走卒还是权贵富甲,都可以在菩萨的怀抱里找到心灵的安适,暂时忘记对立、和平共处。像污泥里的莲花,红灯区里的荷华寺,人间也可以有天堂。

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释迦摩尼大金寺

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2005年12月27日,释迦摩尼大金寺在卡尔梅克首都埃利斯塔正式落成开放,这被称为俄罗斯乃至欧洲最大的佛教寺院。有超过5000人参加了开幕典礼,其中有卡尔梅克的居民代表,来自莫斯科、伏尔加格勒、萨拉托夫的藏传佛教代表,以及来自蒙古、印度、尼泊尔的代表。蒙古代表对寺院的规模和佛像的尺寸惊叹不已,他说:“这里已经是世界(藏传)佛教的中心”,也有人说:“卡尔梅克的学僧从此就不用去尼泊尔和印度是求学了,相反印度和尼泊尔的高僧应该到卡尔梅克来,了解一下俄罗斯、独联体及欧洲的信徒状况。”寺院的佛像高达9米,为俄罗斯及欧洲最大佛像,在世界范围内,也就逊于30米的阿富汗的巴米扬大佛和泰国的大佛。如今,在每年的新年,卡尔梅克都要在这里举行每年一度的祈福庆典仪式。临近此时,就会有众多埃利斯塔市民来到寺院,义务清理寺院附近的杂物,然后由卡尔梅克的佛教领袖泰罗仁波切主持宗教仪式,为新的一年祈祷吉祥和平和。泰罗仁波切说:“对佛教的信仰是我们卡尔梅克蒙古人世代相传的宝贵传统。不过在前苏联时代,卡尔梅克的佛教传统受到严重的破坏。只是到了最近几年,在南亚藏传佛教下密院的帮助和支持下,我们才有了恢复各种佛教仪式的可能。” 来自南亚藏传佛教下密院的西藏僧人在过去五年来,每年都会受Telo仁波切之邀来到卡尔梅克,这些西藏僧人一般都接受过为期15年的各种佛法学习和修行,每次来到卡尔梅克他们都会为佛法在这里的复兴而高兴。“我坚信佛教的仪式会给这里的人们带来巨大的福报,因为每年我们自己是如此的感受到这些仪式的奇妙作用,作为一个佛教国家,我们以自己的方式为世界和联邦祈祷和平。”泰罗仁波切出生在一个美国的卡尔梅克蒙古人家庭,他的家人把送他到南亚的一个藏传寺院学习佛教,他被认证为一位重要的藏传佛教仁波切,完成系统的佛法修行之后,他返回他的故乡卡尔梅克,为佛法在卡尔梅克的复兴付出了巨大的努力。鉴于他对卡尔梅克的贡献,2005年9月俄联邦总统普京在访问卡尔梅克大金寺的时候曾接见泰罗仁波切,并向泰罗 仁波切表示了感谢。

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三昧耶林

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位于苏格兰境内、欧洲最早的同时也是最大的藏传佛教寺院——三昧耶林。

三昧耶林,本是藏语Samye Ling的音译。早在公元779年,在天竺高僧寂护、莲花生主持下修建的吐蕃时期第一座佛教寺院就叫Samye Ling,汉译“桑耶寺”。在桑耶寺开光典礼的同时,有七位吐蕃贵族青年剃度出家,史称“七觉士”。这是佛教在藏地弘传的重要标志,从此,方真正三宝具足,佛教深深扎根于西藏地区。桑耶寺在吐蕃时期是最早的佛寺和修学中心。至后弘期,虽然藏传佛教派系增多,寺院林立,但桑耶寺的历史地位总是无可替代的。同样,建于欧洲的第一座藏传佛教寺院也取名为Samye Ling,体现了创建者的良苦用心,即希望他们的新Samye Ling能真正成为西方世界的藏传佛教中心,以与西藏山南的桑耶寺遥遥相应,不负其名。新Samye Ling的主人自译其名为“三昧耶林”。其实,藏语Samye本是来自梵文Samaya,一般译为“三昧耶”。三昧耶有很丰富的含义,如平等、誓愿、惊觉、除垢障等。Ling是藏语,意思是中心及其土地,常用来称呼寺院。笔者在此也照译为“三昧耶林”,一则为名从主人故,二则为与西藏山南的同名寺院桑耶寺有所区别,三则也觉得“三昧耶”比之“桑耶”更符合汉译传统。

三昧耶林座落在苏格兰南部一个名叫艾斯克戴慕的(Eskdalemuir)寂静的山谷里。谷内人烟稀少,附近的一个与山谷同名的苏格兰小村落不过十来户人家。山谷中有一条河潺潺流过,周围是一望无垠的森林、牧场,环境幽雅,清翠如染,真是绝好的修习所在。当桔红色的晚霞洒满山谷时,从寺院大殿内不时传来阵阵悠扬的法号声,在狭长的山谷中久久地回荡。在三昧耶林,创建者之一阿贡活佛(Dr.Akong Tulku Rinpoche)和他的胞弟,现任三昧耶林住持的益希洛赛(Ven.Lama Yeshe Losal)。

1964年,两位仁波且从印度来到英国,因创巴仁波且在牛津大学做司普汀特别研究员(Spaulding fellow),他们就在牛津住下来,开始学习英语及西方礼俗。也许是由于天生的好奇心理,人们对这两位来自世界屋脊的年轻活佛十分崇仰,经常从牛津、伦敦等地前去向两位仁波且请教,想学习藏传佛教和禅修。以至后来,这种求法的兴趣日益浓厚,求教者也日益增多,两位仁波且认为应该找一个适当的地方,以便能较为正式地教学。他们时常以客座教师的身份访问苏格兰艾斯克戴慕的一个名叫“姜司舍”(Johnstone House)的宗教社团,而姜司敦舍也终于成了他们所选的定居之所。

姜司敦舍这个宗教社团,是1963年由一位西方的佛教比丘阿难陀菩提(Anandabodhi)所创建的,其目的在于建成一个以佛教为主的泛宗教会所,藉以促进人类的觉悟。阿难陀菩提是一位充满活力的人,他在世界各地从事旨在启发道心的工作,姜司敦舍便是他出于这种用心的一个创举。但后来,财务的困难与行政的间断,终于导致它的瓦解。姜司敦舍托管理事会知道两位仁波且在寻找传道场所,于是想把该社团房产卖给他们。而其中一位名叫罗伯特·克普莱的理事了解到两位仁波且的目标与理事会的目标极为一致,都是为人类基本的内在福祉及佛法的弘扬,于是提出一项卓越的建议,即让两位仁波且成为托管理事会的成员,并以理事的身份接管理事会。结果,两位仁波且以象征性的3000英镑,购得姜司敦舍的产权。就这样,西方世界的第一座藏传佛教中心终于于1967年在苏格兰的艾斯克戴慕出现。

阿贡仁波且及创巴仁波且起初是把姜司敦舍更名为“西藏僧侣中心”,后来感到这个名称含义太狭,让人觉得这个中心的主要目的只是为了给僧侣居住。考虑到它是第一座向西方各阶层人士弘扬大乘金刚乘佛法的寺院,所以两位仁波且决定,“三昧耶林”才是它最适当的名称。

三昧耶林建立后,曾得到十六世噶玛巴大宝法王的亲切关怀和支持。十六世噶玛巴大宝法王于五十年代末期在锡金创建了著名的噶举派寺院隆德寺,六七十年代,十六世噶玛巴主要在美欧、东南亚等地传法,但隆德寺始终是他的主寺。1981年11月,十六世噶玛巴活佛在隆德寺圆寂。十六世噶玛巴曾分别于1974年及1977年两度驾临三昧耶林,亲自为住众灌顶、说法,并鼓励阿贡仁波且好好维护三昧耶林,并保证在锡金隆德寺的噶举派大师们和法王自己都将对三昧耶林给予支持。法王还在英国建立了噶玛噶举信托基金会(Karma Kagyu Trust),另在三昧耶林设立了一个有自治权的基金分会,名曰噶玛竹居达吉林(Karma Drubgyud Darjayling),意为“实修传承法教弘扬之所”,指派阿贡仁波且为其住持及主管。

现在三昧耶林在修法方面基本上保持了噶举派古老的传统,当然也有某些变通。首先,在西方社会各种阶层的民众有着各自不同的信仰,而三昧耶林则是在更高的水准上提出自己的修法宗旨:提供清净的闭关场所,令具有各种宗教信仰的人士均能在那里追求精神上的新生。其次,传统的师徒相承、口传心授的传法方式也难适应众多求法者的实际需要,于是三昧耶林借助于现代化手段,将那些老一辈弘法大师们的演讲予以录音录像,即可将这些宝贵的资料得以积累和保存,也可使众多修法者同时修练团体课程。当然,只有那些立志于修道和利他的人才可能长期深入地修习噶举派教法。这种学法过程是艰苦而漫长的,他们首先需接受为期四年的佛教基本训练,然后再闭关四年,接着还要进修两年。在三昧耶林,完成此课程前二阶段的第一组学生,已在1988年3月出关。构成闭关的最核心方法便是上面提到的“那若六法”(Six Pratices of Naropa)。那若巴是古印度佛教高僧,曾在印度著名佛教寺院那烂陀寺任教多年,而后专习金刚乘法,并将庞杂繁众的金刚乘密法总结为六种高等修法实践。

三昧耶林创建后,寺院规模不断扩大,寺院有自己的牧场、林地,同时也还先后建起了陶器厂、蜡烛厂、车库、细木工厂、打铁厂、电器厂、金属加工厂,还有唐卡画室、佛教资料印刷厂、缝纫室、食品店及浴室,还有一个十分清雅别致的小花园,以及一块菜地与草药园。估算起来,三昧耶林的地产大约有六十英亩。

三昧耶林建立以来,僧人数量逐年增加,现在共有僧尼五十余人,除住持外,清一色都是来自英伦三岛的本地人,以英格兰人为主,也有一些苏格兰和威尔士人。这些僧尼的文化程度不等,有高中、大学本科,还有研究生。来三昧耶林时间最长的已有十六年之久了。不管是哪里人,操何种语言,都依照传统由师傅起一个藏文法名,原来的名字就基本废止不再使用了。除了必须的佛教理论及禅修实践外,他们一个重要任务就是学习藏文。在三昧耶林的小图书馆里,有许多藏英对照的学习书籍和课本。初级与中级的藏文,通常是在暑期讲习会以正式课程教授,偶尔也开特别班,专教文法或某一典籍中的特殊词汇。在这些僧尼中,学会初级读写的人已经不少,有几位现已在藏文及佛学方面达到相当的程度,可以翻译藏文典籍或文章,这些译作都由三昧耶林的印刷厂出版。

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万佛圣城

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万佛圣城购於一九七六年,为法界佛教总会枢纽所在地。位于三藩市北边,约一百一十英里之曼第仙诺县达摩镇内,占地四百八十八英亩,城中已开辟使用地,约八十英亩 。
万佛圣城内有万佛宝殿,内供千手千眼观音菩萨立像,大殿四壁供奉万尊佛像。平时四众共聚於此做早晚课诵,晚课後聆听上人开演大乘经典之法音。每逢佛七、观音七等法会,更是十方善信共聚同修之时。尤其每年固定举行的万佛宝忏,精进之气氛,更是弥漫於整个万佛宝殿。城内又设有各个不同之建筑与学校,计有小学、中学、大学、僧伽居士训练班、如来寺、大悲院、喜舍院、妙语堂、戒坛、图书馆、福居楼、君康素食馆等,共有七十馀座大型建筑物。城内环境清幽宁静,空气清新,提供理想之读书、修行环境。

宣公上人虽为禅宗沩仰派第九代传人,但城内一切作息、法会与修持,均兼顾禅、净、密、律、教五宗之修持法门,一律平等重视,让每个人从中选择自己相应的法门,做进一步的研究与修行,这也正契合佛陀所说的「是法平等,无有高下。」万佛圣城清规严谨,城中住众,皆须严以律己,勤奋不懈,以正法为依归,过著清净无染、大公无私、身心安乐之生活。人人皆应奉献身心,遵守佛教五戒,实行万佛圣城宗旨,以蕴育高尚德行,发挥本有之清净智慧,为复兴佛教而努力。

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纽约光明禅寺

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这是在镰仓中期(1275年左右)建成的禅寺。里面由15块石头组成“光”字的“佛光石庭”,以及用绿苔象征海洋、白沙象征陆地构成的“一滴海庭”相当出名。另外在秋天还有美丽的红叶。

纽约光明禅寺住持为慧方法师。据悉,慧方法师还担任马来西亚光明精舍住持和普明精舍住持。

却林寺

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佛学研究:至今已有100余年历史。首辟蹊径的是鲍诺夫,他在巴黎倡立了法亚协会,把梵语《妙法莲华经》等译成法语。继起者有列维、福切尔和波尔兹洛斯基等。列维长期研究汉藏和梵文佛典,校勘《中边论颂》法译《大简编城严经论》,另外和日本佛教学者高楠顺次郎等编纂了佛教词书《法宝义林》,现已出版6卷。列维的弟子普桑,用法语校订、注释龙树的《中论颂》及释月称的藏译《明句论》,另外,把玄奘所编译的《成唯识论》和世亲的《俱舍论》译成法语。列维等人的活动为欧洲现代佛学的研究奠定了基础。巴黎法兰西学院的协诺、戴密微和费洛赛特对梵汉佛教研究也作出贡献。佛教信仰者卡贝尔曾精心校订了全部巴利语大藏经。在藏传佛教研究中比较突出的有大卫·尼尔和拉露。拉露著有《西藏的宗教》(1957)和《敦粕所藏十万颂大般若波罗蜜多经的藏文写本》(1939)等。

佛教传播:最早的佛教组织——佛教友谊会是在中国太虚法师的推动下,1929年由龙伯尔建立的。以后改名为巴黎佛教会,自1939年起出版《佛教思想》月刊,定期举行佛事,展览佛教艺术,是目前法国佛教徒的统一组织和活动中心。1945年后,大批越南佛教徒定居法国,在巴黎建立了越南佛教徒联盟。近年来,藏传佛教各派在法国也很活跃。宁玛派在卡斯特朗市仿照西藏寺院的形式建立了法国乃朗桑滇却林寺,该寺占地面积120公顷,规模宏大,每年有大批法国和欧洲的藏传佛教信徒去学习密法。据《基督教百科全书》统计,1980年法国有佛教徒近3万人,其中约有半数是亚洲裔佛教徒,蓁为法国佛教徒。主要集中在巴黎、格里茨、班尼斯堡、莫金等城市。

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法国巴黎北郊法华寺

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94省的巴黎道場(後改名為巴黎佛光山)計千餘坪方米,辦事處前有一八三號公車,後有七號線地鐵,為一鬧中取靜、交通便利的地點。自一九八五年後,中南半島等國相繼淪陷,越、寮、棉三國的僑民,獲法國政府庇護,得以在法國定居,其生活雖安定,心靈卻無寄託。

一九八九年,法國越南淨心禪寺落成後,大師應住持明禮法師之邀,遠從台灣至法國主持佛像開光,一批求法若渴的僑民,於是一再請求大師在巴黎創建道場。在大師慈善允諾之下,一九九一年四月,巴黎道場的首任住持慈莊法師、住眾依晟法師搭機往法,籌設購地、建寺事宜。

在林潤居士及黃玉珊居士等人的協助下,尋得梵得樂鎮(Verdelot),一座建於十四世紀的盧努瓦雷諾古堡(Chateau Launoy Renault)。後因巴黎古堡道場距市區遙遠,大眾禮佛甚感不便,住持慈莊法師特於巴黎十三區,「義大利廣場」旁,租賃八十平方米的場地,作為弘法之用。隨著活動的舉辦,信徒日益遞增,場地不敷使用,第二任住持依照法師幾經尋覓,尋得現址。

一九九六年八月,巴黎協會在各會員同心協力下,承辦第五屆國際佛光會世界會員大會,這是佛法在法國「生根」的一大因緣,也為將來的發展奠下厚實的基礎。

中观寺

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中观寺位于阿根廷首都布宜诺斯艾利斯,是阿根廷最早的华人佛教寺院,创建于一九八五年六月三十日,当时名为“旅阿中国佛教会”,现全名为“南美普陀山阿根廷中国佛教会中观寺”,直接隶属于巴西南美普陀总山僧团所管辖。

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