寿国寺

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寿国寺位于云南省澜沧江东岸维西傈僳族自治县城北80公里澜沧江东岸康普乡格丁洛巴村,离县城73公里。
寿国寺于清雍正七年(1729)始建,历时5年建成,为红教喇嘛寺院,清乾隆十年(1745)因失火被焚毁,后于乾隆三十五年(1770)迁至现址重建,同治六年(1867年)重修。寿国寺的建造,据说是康普土干总禾娘积极捐资而成,后来就成为滇西北藏传佛教噶举派十三大寺院之一。2006年05月25日,寿国寺作为清代古建筑,被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

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寺院占地面积2600平方米,寺坐东向西,由山门、正殿、侧殿组合成一座四合院。正殿是整个寺院建筑的中心,为三重檐攒尖顶式木结构,总建筑面积为403平方米,横面阔20.32米,纵面深20.4米。外形为清代式建筑,内部装修为藏式风格。正殿檐下有密集的斗拱装饰,具有清代汉式楼阁建筑风格,又有藏式寺院的藻井殿堂特色,在装饰技巧上还融进了剑川木雕技艺。正殿共有3层,第一层为诵经殿,柱头、横梁和柱帽均绘有精美的藏汉图案,左右壁上绘有工笔重彩画,现保存有十幅壁画和一幅隔板画。绘画内容涉及观音、天王、罗汉、地狱黑神、天龙八部及花乌动物等密宗题材。这些壁画构图严谨、色彩艳丽、用笔流畅,人物形象生动逼真。殿内还供奉着释迦三世佛、大宝法王、二宝法王和莲花生祖师造像。正殿第二层和第三层存放有寺内的贵重器物、经书和法器。二层隔板上绘有17幅画和两幅字,正中为转经楼栏,可凭此俯视诵经殿。
殿堂内现存壁画10幅,高2.77米,宽2.75-4.05米,绘密宗造像、金刚力士等。

飞来寺

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飞来寺位于滇藏公路沿线,距德饮县城10公里。它最初建于明·万历四十二年(公元1614年),距今已近385年的历史。
飞来寺建筑高低错落,殿堂屋宇呼应配合,山石树木,景致生动。全寺由子孙殿、关圣殿、海潮堂大殿、两厢、两耳、四配殿组成。寺内的安排具有三教合一的特点。
飞来寺占地面积1500平方米,依正乙山山势拾级而建。沿途古松林列,日影斑驳,小溪曲折,跳珠溅玉,布谷声声,轻风徐来,松涛低呜。山门对联“古寺无灯凭月照,山门不锁待云封”,使人浮想联翩。

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  最让人叹为观止的是飞来寺的建筑主体——海潮堂大殿的建筑雕刻艺术。从关圣殿向上走,经十八级台除就进入海潮堂大殿。殿前的两棵梧桐树,枝繁叶茂,衬托出寺庙的超凡脱俗。大殿为单檐悬山顶,七檩抬梁式结婚,通面阔三间。整座大梁,梁架规整,为较大园木构成,檐头朴实疏朗,檐柱立于一巨大须弥座柱础上,座束腰处飧刻有人物、花卉及其它纹饰的浮雕图案。檐下木雕柔丽,清幽别致,殿前格扇齐备,棂花纹样精巧,雕工纯熟洗炼。

  进入大殿内,让人目不暇接。正殿依照山势凿成平面,借助山体形成一壁,至今仍然坚固壮观。匠人在山石上凿出海潮大殿的雕刻主体——海潮龙王送女出嫁图。画面左边塑有神态各异的十八罗汉,右边塑有《西游记》人物故事,无不精妙绝伦、逼真入神。

  白茫雪山山顶积雪终年不化,就像一座晶莹透亮的玉柱直插蓝天,巍峨壮丽。山腰缭绕的白云恰似雪山的一块美丽面纱,又给雪山增添了几分神秘的色彩。

飞来寺的建造及命名,有一个颇具传奇色彩的故事:建寺时选址原定在现址两公里以处的地方,全部用料已经备齐,就在破土动工的头天晚上,柱梁等主要建筑材料不翼而飞,住持和尚派人寻踪追迹。找到现址时,发现柱梁已按规格竖好,且无大殿的后梁后柱,从头以为这是神意,于是遵照神意把寺建于现址,并因柱梁飞来自立,命其为“飞来寺”。今天,站在豆温村边远看飞来寺,确有欲飞之势。山峦叠宕,森林茂密,云雾缭绕之中显现的古寺,有斩云断雾之姿,更有凝而不变之影,真是悬崖陡处辟仙台,琼楼玉宇屹正乙。

  飞来寺潭前有一凛冽清泉,相传此泉水有驻颜长寿之功效,寺内住持因常饮而高寿,故到山上的人都争相饮用,临走还要带几壶下山。

松赞林寺

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噶丹松赞林寺始建于1674年,是云南规模最大、最具特色的藏传佛教寺庙群落,现有僧侣920余人,也是康区有名的大寺院之一。松赞林寺又称归化寺,距香格里拉县城5公里,有巴士直达。

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  迪庆·香格里拉噶丹·松赞林是藏区十三林之一,也是云南省最大的藏传佛教寺院。公元1674年,五世达赖奏请康熙皇帝批准后亲自选址指导修建并赐寺名“噶丹·松赞林”。清雍正皇帝又赐名“归化寺”。该寺历史上曾出过不少蜚声藏区的高僧大德。

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现在的松赞林寺内有清泉淙淙,春夏不溢,秋冬不涸,并能常见一对金鹜出入。扎仓、吉康两大主寺建于最高点,居全寺中央。大寺坐北朝南,为五层藏式雕楼建筑。主殿上层镀金铜瓦,殿宇屋角兽吻飞檐,又具汉式寺庙建筑风格,下层大殿有108根柱楹,代表佛家吉祥数。大殿可容1600人趺座念经。左右墙壁为藏经“万卷橱”,正殿前座供奉有五世达赖铜像,其后排列着著名高僧的遗体灵塔。后殿供有宗喀巴、弥勒佛、七世达赖铜像,高三丈有作,直通上层。中层有拉康八间,分别为诸神殿、护法殿、堪布室、静室、膳室等。顶层正楼特设精舍佛堂,供奉五世达赖、七世达赖佛像,以及贝叶经卷、唐卡、传世法器等。松赞林寺内历代珍品众多,有五世达赖和七世达赖时期的八尊包金释迦佛像、贝叶经、五彩金汁精绘唐卡、黄金灯。全寺收藏有《丹珠尔》十部,其中两部为金汁手书,以及各种精美鎏金或银质香炉、万年灯等。

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从中甸县需向北望去,在宽阔的草原尽头,群山之间,有一座集镇规模的建筑群,极高处的屋顶上有鎏金铜瓦熠熠放光,夺人眼目。这片近乎古堡群似的建筑,就是松赞林寺。为该寺选址时,达剌喇嘛占卜得神示:“林木深幽现清泉,天降金鹜戏其间”。

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 1952年藏历4月16日生,俗名江巴单增。3岁初认定为转世灵童,四岁在噶丹·松赞林寺坐床,为三世崩主活佛·洛桑云丹赤勒坚赞。1966年回东旺乡放牧到1980年。 1981年至1984在色拉寺学经。后从拉萨赴印度深造。1986年回到松赞林寺。1999年至2001年在中国高级佛学系统学习经教。现任政协迪庆州委员会副主席、云南省政协委员。

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德宏菩提寺

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菩提寺,位于云南省德宏州潞西市芒市镇中心,是芒市地区现存较好的一座佛寺。粉墙绿瓦,层楼叠阁,斗拱飞檐,雕梁画栋,面对连绵伟岸的青山,背靠悠悠的芒市河,与风格独特的傣家竹楼、风光绮丽的亚热带景色相映成趣。
菩提寺初建于康熙十六年(一六六七年),因寺前有一株茂盛的菩提树,故得名。傣语称之为「奘桐」,意为宝石寺。

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在历史上,菩提寺曾几经兵燹破坏而修复。一九四二年,日军飞机轰炸芒市,该寺遭到严重破坏,使得名树(即菩提树)被毁;一九五○年当地信众在上舞狮朝贺时,不幸失火,寺院化为灰烬。一九五三年当地信众集资助开始重建,中国佛教协从北京送来一尊高大的赤脚佛像。一九五六年州政府拔专款装修寺院,从千里迢迢的京城迎来了「佛牙」,盛况空前的「佛牙摆」,震动中外。一九六六年因「文革」又遭厄运,寺毁僧散,一九七八年才再度迎得新生。修复后的菩提寺,殿堂宽敞明亮,雕梁画栋,巨形佛像,熠熠生辉。飞檐翘角上悬挂铁铃在微风吹拂下,发出轻柔悦耳的叮当声。冬日时节,晨雾笼罩佛寺,寺内飘出缕缕青烟,远远望去,古刹时隐时现,如梦如幻。
菩提寺是宫殿瓦顶式的木架楼房,属楼奘无塔寺,坐西向东。寺院占地三千六百平方米,其中寺基座占地一千平方米,寺高十四米,佛殿由屋架、屋脊、殿尖三部分组成。屋架以木结构为主体,十二根通天大柱拔地而起,穿过楼板直抵梁架,组成中堂顶架的本部(即正殿),两侧略小的木柱承接副梁构成四周的偏厦,使殿堂更加宽敞。整个殿内共有五十三棵木柱支撑,楼下中空,离地约两米。月圆形的正门向着东方(据传释迦牟尼修炼成佛是面东盘坐),正门的南北两边为侧门。外沿镶板壁,木料材考究,结构严密。大殿屋脊为上小下大的重檐建筑,歇山式。屋顶的举折及屋角出翘形如飞鸟展翼的重檐坡面各部分曲线流畅,造型优美,屋脊、檐面、翘角等均有装饰。傣族、汉族的歇山式屋顶与杆栏式木结构巧妙地结合起来,又融合从缅甸引进的黄铜镂空、缨络垂吊工艺,光艳夺目的「提奘」(小塔)悬于屋脊正中。

  殿前台阶两旁,一对「嘎朵」(缅语传说中一种奇兽)雄姿勃勃,陡添几分庄严静穆气氛。佛殿正中,约三米高的释迦牟尼佛像端坐于莲台上。佛像流金溢彩,形体匀称和谐,表情生动细腻,面带慈祥的微笑,体态端庄。佛祖的两侧佛龛内,供有数十尊造型逼真,表情各异的佛像。其中有中国佛协一九五六年、一九九○年先后赠送的大小铜佛各一尊,极为珍贵。

  与其它佛寺不同的是,菩提寺佛祖像前的左右两侧,迎门站着一对似真人般大小的塑像。左边的女像各「木林灭黑娜」(傣语传说中的护法神)。右边男塑像各「鱼说纵」,傣族上层男士打扮。两塑像均出身民间艺人之手,具有浓厚的民族特色。

历经三百多年菩提寺,珍藏着许多傣族不同时期的艺术珍品,有灿烂夺目的壁画,种类繁多的剪纸,内容丰富的万卷经书。「文革」前还存有清帝雍正所赐「佛光普照」巨匾。
菩提寺既是台心,也是各族信众的文化娱乐场所。一年中该寺主要有三次大的活动,一是春节,各族信众身着艳丽服装进寺参观娱乐,观看傣戏,共庆佳节。中缅两国僧人彼此往来,取经念佛。二是欢度傣族、德昂族民间最盛大的传统节日--泼水节。芒市镇附近村寨的泼水节仪式就在此举行。节日伊始,窈窕的傣族少女虔诚地向佛祖献上鲜花、贡品,院内的人工飞龙,口喷银水,上下翻腾;顿时,水花、鼓声、铃声、歌声、欢笑声交融,犹如诗的王国,花的海洋。三是赶躲节,纪念佛祖受难,每值傣历九月十五日至十二月(阳历七月十月)这三个月中,教民禁止婚娶,忌食肉类,隔五日祈祷,供佛三天,祈求让佛祖平安渡过难关。

曼春满佛寺

 

2-120Z315551M08曼春满佛寺坐落在西双版纳傣族自治州景洪市勐罕镇傣族园内。
曼春满佛寺始建于公元583年,距今已有1400多年历史,是当地有名的佛寺之一,传说是佛教传入西双版纳后修建的第一座佛寺。但原先的佛寺在上世纪60年代被毁,现在人们看到的佛寺是70年代末修建的。曼春满是傣语,意为花园寨。传说景洪宣慰使曾经派人到此栽花,后来发展成为村寨,故名曼春满——花园寨。以曼将、曼春满、曼乍、曼听、曼嘎5个傣族村寨组成的傣族园,以曼春满佛寺为核心,充分展示了千年南传上座部佛教的神秘奇异。

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曼春满佛寺的香火旺盛,这里的佛寺、佛塔、飘渺的香火和小和尚的诵经声,增添了幽静和神秘。屹立于中央的大殿是建筑群的主体,占地490平方米,大殿长23.5米,宽21米,呈长方形。屋脊端有吉祥鸟卧立,中间是若干陶饰品,室内佛殿高大宽阔,44棵直径分别为0.4米和0.6米的圆形水泥柱分排在殿宇两旁。圆柱高的12米,矮的也有四五米,所有圆柱都以红色为基色,用金粉绘制图案作饰品,显得金碧辉煌。
曼春满佛寺在东南亚享有盛名,每年的重大佛事活动期间,斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、西双版纳等地的僧侣和信教群众都要云集曼春满佛寺举行朝拜和诵经活动。

曼阁佛寺

 

wKgB4lMpB1yAYkfCAAJqltpg_Zo71_rbook_comment_w600_h400曼阁佛寺傣语叫“洼曼阁”,意为中心佛寺。是景洪市最古老的佛寺建筑,位于澜沧江大桥的北面,紧靠江边不远的曼阁寨里。四周被一幢幢傣家竹楼和菩提、芒果、槟榔等高大阔叶树所环绕,为典型的南传小乘佛教寺院,是西双版纳的古寺之一。寺院始建于1477年,原址在院址以西1公里处。

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  屹立在风光旖旎的澜沧江边。从西双版纳傣族自治州首府允景洪往东走,跨过澜沧江大桥,向右拐进花园般的曼阁寨,就可看到雄伟壮丽、金碧辉煌的曼阁佛寺了。佛寺周围,凤尾竹婀娜婆娑,高高的麻阁树婷婷玉立,菩提树、芒果树、槟榔树以及缅桂花、吊钟花、喇叭花等奇花异木交相掩映,使这座佛寺雄伟中又有几分秀气。

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据说,解放前保存在佛寺里的贝叶经多达8.4万卷,其中包括文学、历史、天文、历法、医学、心理学、法律、自然常识等方面的内容。傣族著名的叙事长诗《乌沙玛洛》、《站巴西敦》、《兰嘎西贺》就是根据经书里的故事改编的。贝叶经是傣族人民文化的宝藏。

 

1257757918313  解放前,傣族没有办过一所学校,傣族男子在8至9岁时便被送进佛寺里当和尚,通过诵读经文学习傣文,学习历史、文学等方面的知识,佛寺当时起到了学校的作用。傣族把佛教传入的时间定为傣历元年(公元639年)。佛教传入西双版纳以后,由于受到当地原始宗教的反抗,到12至13世纪以后,才在这里立住脚,开始兴盛起来,各村寨陆续盖起了佛寺。

  曼阁佛寺是小乘佛教在西双版纳兴盛的时期建立起来的,即在傣历840年(1477年)左右。建寺以来曾小修过3次,到16世纪中叶,就具有目前这样的规模了。解放前,每逢关门节、开门节、傣历新年,来这里赕怫(敬佛、朝圣)者络绎不绝,不仅有本地的信徒,也有来自异国他乡的香客和僧侣。近年来、党和民政府拨出专款,将曼阁佛寺修葺一新。目前,这座古建筑更加金碧辉煌,雄伟壮丽,吸引着国内外众多的游客。

佛寺的建筑雄伟壮观。寺内的16棵红椿木圆柱,支撑起傣式的大屋顶;寺檐立着16头精雕细刻的小白象。整个佛寺,无论是梁架,还是斗拱,全部用榫相接,不用一钉一铆,造型美观。进入佛寺大门,即可看到一尊4米多高的“帕召”(释迦牟尼)塑像立在寺中偏右的佛座上。寺顶和四壁精工彩绘的金龙、白象、仙女、凤凰、孔雀等图案栩栩如生;每棵梁上垂挂着一条条彩幡,彩幡上绣着神话故事和象征吉祥如意的各种动物的图案,五彩缤纷,琳琅满目。
曼阁佛寺位于云南省西双版纳景洪澜沧江东岸曼阁寨。“佛寺”在傣语中称为“缅寺”。西双版纳傣族信仰上座部佛教,凡有村寨之处就必有佛寺。曼阁佛寺因其悠久的历史,独具一格的建筑风格和中心佛寺的地位,在景洪地区有着很在的影响,是目前保留最为完好和最有价值的佛寺。它掩映在高大的酸角树下,与葱郁的菩提树互相映衬。在阳光照射下,寺顶的饰物金光闪闪,像耀眼的明珠。

  佛殿中堂的西侧,置一个二米高的须弥座,上面供着四米高的镀金释迦牟尼像,傣语称“帕召果他麻”,尊称“萨帮友帕布塔召”或“萨帮友”,意为“高尚的至尊佛主”。前置供桌,桌上供有各种大小佛像及动物塑像,有立式、坐式两种。这些佛像大多作火焰发髻,卷云状耳,眉目清秀,作微笑状,粗头宽肩,体型瘦削。佛像前面的两侧挂着五彩缤纷、琳琅满目的长幡,傣语称“董”,长幡宽二十公寸,长四米多,由梁垂吊至离地面两米左右,上面绘着五光十色的花纹,缀满金光灿灿的金纸、银箔,每一条长幡都是一幅幅精美的傣族战锦。据说“董”是佛祖赐予信徒死后升的天梯,它越长越吉祥。

  大殿的南侧有一个用砖砌筑的高约半米左右的专供佛爷和尚念经时坐用的上座,它形似一朵盛开的莲花,莲花上为一亭台楼阁,精美无比。据南传佛教的教义:只有出家人才能成佛,而一切世俗人只能听佛的训诫,祈求佛主的庇佑,本身不能成佛,因而设立上座就严格地把能成佛的与不能成佛的截然分开,所以前来听经的世俗百姓只能坐在上座的对面,佛殿北侧的偏厦之下。在上座的右边,设有一个经书台,傣语称“殿坦未”,它由七头象支撑起一个小亭,专门让群众听经时奉献蜡条、供品。这七头象精雕细刻,造型别致,它取材于释迦牟尼骑七头象战胜辟当的故事,七头象表示无比崇高之意。

  佛殿四周的墙壁上,有色彩斑斓、精工细绘的经画,内容是释迦牟尼十世成佛的故事。绘画的线条流利、粗犷,颇具浓郁的傣家壁画风格。

置身于大殿中,仿佛置身佛的世界,幽深昏暗的光线下,闪闪发光的佛像,五彩纷呈的“董”(幡幔),色彩鲜艳的壁画及寺顶五彩缤纷的绘图,让人感到佛世界的神秘莫测,同时也看到傣家人卓越的智慧和独具匠心的创造。

  从大殿西后门出来,光线骤亮,眼前是一条长长的木穿斗式鼓房,巨大的牛皮鼓置于鼓房的右侧。相传,每月逢七、八、十四、十五四天的傍晚,景洪霸子所有佛寺院必须一起击鼓鸣锣,目的是为了“镇住路南山上九千九百魔鬼”,因此鼓房就成为佛寺必不可少的部分。这是因为在傣族信仰中以万物有灵为基础的原始宗教早已与佛教混杂在一起。鼓房后是僧舍,为一穿斗式三合院建筑,最内室是佛爷宿舍,其次是学经室,外室为小和尚宿舍及火塘——日常生活之地。

  佛寺南侧三米处为戒堂,傣语称“波苏”,它是中心佛寺的标志,建筑风格与大殿相同,为无柱式重檐三坡面建筑,长5米,宽3.75米,通高4米,其内室须弥座基高1.7米,供约0.3米高的释迦牟尼像,戒堂门亭木柱下垫有两头伏着的象。整个建筑玲珑剔透,颇具民族特色。佛寺的戒堂是各佛寺佛爷集中诵经忏悔、商讨宗教事务的场所,因而,戒堂严禁百姓、和尚进入,并严禁妇女到戒堂附近走动。戒堂外侧栽有十多棵菩提树,把整个戒堂包围在树荫下。

  铜塔两边各设有高低递减的含苞待放的莲花,两端又各饰一朵较大的莲苞,下垂吊一悬鱼。其它部分的瓦饰为火焰状的“咪挡”,檐边的瓦饰为卷叶状的“咪来”,这些装饰代表云彩,表示天界周围飘浮着云彩。背脊的首部、中部及尾部饰有栩栩如生的龙、凤、孔雀等造型优美的鸱吻。造型逼真,色彩绚丽,把佛殿的外形装点得富丽堂皇,交相辉映。

  曼阁佛寺布局紧凑,无柱式重檐三坡面的建筑简洁、古朴,殿面高低交错,别具一格。

曼阁佛寺开山祖师是祜巴阿领。现存主要佛教建筑有佛殿、鼓房、僧寮、戒堂、门亭、长廊等,大部分为明代(1598年)所建,该寺最后一次修整扩建是改革开放后的1980年。
 曼阁佛寺现任监院都军香,21岁,云南景洪人,1991年出家为僧。

云窝寺

 

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云窝寺位于开远市中和营乡响水村。清雍正五年(1727年)阿迷州知府在响水洞前石壁刻”水府云窝”四字,寺由此得名。
云窝寺始建于清乾隆四十七年(1782年)由大雄宝殿、龙王庙、文昌宫、关圣宫、魁阁等建筑组成。大殿建于水洞顶部,地下水由台基下奔泻而出,为开远名胜。1993年公布为云南省文物保护单位。开远云窝寺又称响水庙,因寺内有溶洞,暗河分3支经寺院奔涌而出,水响如雷,故名。开远云窝寺位于云南省红河州开远市区东面70余公里处,中和营乡旧寨村南侧。云南省红河州开远云窝寺始建于清道光三年(1823年),时郭秉义等在洞内建神祠,在洞外建书楼、土地祠。光绪二十年(1894年),四川僧侣明器与庠生丁映奎等募捐资金增建大雄宝殿,至1905年建成。云南省红河州开远云窝寺前有月台,月台上有12块刻有人物浮雕的石板组成的护栏。

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开远云窝寺大雄宝殿为两进三开间,抬梁式结构,重檐歇山屋顶。云南省红河州开远云窝寺正殿为悬山屋顶,也是三开两进间。开远云窝寺以“万石悬空,峻峭高下,恍如云紫,水从中出”之胜景受众人青睐。募资修建云南省红河州开远云窝寺大雄宝殿的蜀僧明器称云窝寺“内而八壁玲珑,外而万象森列,且有朝晖夕阳,气象万千,此天造地设之法境也。吾云游西土,三渡恒河,复向诸洋,次越东海,转归南州,遍列刹土,未见斯境”。云南省红河州开远云窝寺门右侧挺立着一株枝叶繁茂的高大红豆树,树龄206年。

 

大理弥陀寺

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大理下关弥陀寺始建于元朝至正年间(1355年),由僧人普照禅师创建,原名“静心禅院”,后改名为弥陀寺。至今已有640多年历史。原址位于下关子河畔,环境幽美,自然风光秀丽,初建时禅风盛行,僧侣云集于“静心禅院”共修禅法。寺内供奉有三世佛、三大士、四大天王等,香火鼎盛,后来普照大师转弘念佛法门。当时白族人都随师称念“阿弥陀佛”,故更名为弥陀寺。大理第九代总管段功常来弥陀寺进香,亲近普照大师。段功护持扩建弥陀寺,至此规模宏大,成为大理名刹。民国年间虚云老和尚、自性和尚等诸多高僧大德在此讲经说法。

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上圣下光大和尚,现任大理州政协常委、大理州佛教协会常务副会长。1988年在成都文殊院礼上仁下怀长老披剃,1990年圆具于宝光堂上上遍下能老和尚座下。1997年毕业于大理学院临床医学院,2005年毕业于普陀山佛教学院。曾担任成都文殊院副寺、衣钵、维那等职。1997年,被大理众居士礼请为弥陀寺住持,同年得法于云门宗上佛下源老和尚,成为云门宗第十四代传人。2006年八月在大理弥陀寺升座。曾亲近当代高僧上遍下能老和尚、上宽下霖老和尚、上清下定老和尚、上竺下霞老和尚、上惟下贤老和尚、上海下山老和尚、上清下德老和尚等大德。

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近代以来,大理佛法渐衰,末运兵火之余,清静禅林,咸化劫灰,殿宇倾颓,钟鱼绝响。改革开放落实宗教政策,在各级党委政府的关心领导支持下,大理市佛教协会广法老和尚带领众居士发心修复古刹,1984年于苍山斜阳峰麓红士坡购得土地数十亩,广积善资,先后建成大雄宝殿、天王殿、南北厢房、斋堂、念佛堂等,1995年,历任昆明圆通寺知客、副寺、监院的崇化法师筹资修复大理下关弥陀寺并担任住持,至1997年离任;同年礼请圣光法师驻锡于此,2006年举行升座法会,中国佛教协会咨议委员会副主席佛源老和尚亲自为法师送座。圣光大和尚主持弥陀寺法席以来,领众上殿出坡,半月布萨,寺院坚持过午不食,每周末举办讲经共修法会,每月初八于洱海之畔举行放生法会,已坚持十余年。近年来举办“智慧之旅”暑期夏令营,创办《闻如是》季刊,成为了四众弟子学佛闻法共修之正法道场,方便了往来大理参学之僧众,接引了大理地区、大理学院的不少师生学佛闻法。

金顶寺

 

201222816641201鸡足山位于云南省大理白族自治州境内,地跨宾川、洱源、鹤庆、大理三县一市,距宾川县城30公里,距离大理市70公里。全山方圆100多公里,森林覆盖率达85%,其雄、险、奇、幽兼备, 风光无限,1981年被列为云南省自然保护区,1982年被国务院列为第一批国家重点风景名胜区——大理风景名胜区的重要景区。鸡足山因“前伸三峰,后拖一岭,形象鸡足”而得名,因古代相传为摩诃迦叶尊者“守(佛陀)衣入定,待(弥勒)佛降生”的道场而著名。明、清鼎盛之时,曾有360庵、72大寺,住山僧尼达数千人。今时,全山已恢复和正在重建的寺庵已有20余座。鸡足山早已是享誉中华乃至南亚、东南亚的佛教圣地。

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金顶寺位于海拔3248米的鸡足山主峰——天柱峰(又名“四观峰)顶,不足一万平方米的寺院竟然地跨宾川、鹤庆、大理两县一市。现金顶寺下辖汉传佛教全国重点寺院铜瓦殿、禅宗初祖摩诃迦叶尊者“守衣入定,待佛降生”——华首门、大悲阁及位于后山的禅修胜地——静禅茅棚等地,是鸡足山景点、胜迹最集中和佛教内涵最丰富的区域。

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金顶寺创建于明朝弘治年间,开山祖师为来秀禅师。经过历代修葺,建有塔、阁、殿多处。崇祯丁丑年,侍御史张风翮建善雨亭,筑环城严禁舍身(寺院西面边缘有一断崖——舍身崖),筑四观楼于城上。辛巳年(公元1602年),黔国公沐天波废普光殿并塔,就其址,移昆明太和宫金殿来山。因金殿金碧辉煌,寺院从此又名“金顶寺”,至此,寺院蔚为大观。金顶“四观”(东观日出、西观苍山洱海、南观祥云、北观玉龙雪山)曾被一生中两次居留鸡足山的明代大旅行家徐霞客盛赞为“海内得其一,已为奇绝,而况乎全备者耶!此不特首鸡山,实首海内矣!”

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然而,岁月沧桑,世事无常,在其后的较长时期里,金顶寺的寺观建设上屡有兴废。

公元1934年——1936年,在时任云南省政府主席龙云的支持和督导下,在金顶寺内建造了高42米多的方形、密檐式楞严宝塔。此塔耸立在巍巍天柱峰顶,既增添了寺院雄伟壮观,又成为后来抗日战争时期著名的“驼峰航线”的地面航标。楞严塔也是民国时期鸡足山唯一一项大型建筑。

公元1966年,“文化大革命”的浩劫伊始,金顶寺的建筑和文物大量被毁,著名的金殿也被摧毁,整个寺院仅剩下一座千疮百孔的楞塔和一座殿堂了!

二十世纪八十年代初,中国共产党的宗教政策重新开始得到落实,寺院又开始了恢复建设,然而,由于当时经济困难,条件艰苦,规划也远未到位,金顶寺只建成了一些低矮、简陋的殿堂和僧房。

1994年元月,在宏亮法师的主持下,金顶寺终于通了高压电。1995年下半年,金顶寺建成了自来水工程系统,结束了千百年来用水靠人背马驮的历史。

2000年,惟圣法师接任金顶寺住持。上任伊始,就对金顶寺的建设作出了重新规划。在各级党委、政府和广大群众支持下,经过数年的努力,至今已重建了三官殿、钟鼓楼、大雄宝殿、弘法堂、五观堂、藏经阁、僧寮等,维修了天王殿、饮光殿、楞严塔,尤其是在2006年重铸了耗资人民币1500多万的“金殿”。其间,金顶寺于2005年5月举办了大雄宝殿佛像开光暨惟圣法师方丈升座法会,2007年举办了金殿落成暨华首门环境整治奠基法会。至此,金顶寺焕然一新,辉煌更胜昔日。

  现在,金顶寺已成为汉传佛教人国著名的寺院,早已成为鸡足山朝圣中心!

 鸡足山金顶现任住持(方丈)惟圣大和尚。1965年元月生,原籍广西柳州市。1987年6月毕业于广西师范大学中文系,毕业后从事过师范教育等工作。1993年8月辞职后远赴云南鸡足山出家为僧,礼拜鸡足山祝圣堂上宏下亮法师为剃度恩师,同年冬月到成都文殊院受具足大戒。1994年后历任鸡足山金顶寺知客、祝圣寺副监院。2000年4月始任金顶寺监院,2000年腊月初八嗣法于中国佛教协会会长、北京市佛教协会会长、庐山东林寺方丈上传下印上人,为沩宗第十代禅人,法号衍藏:又于2002年腊月嗣法于中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长上净下慧上人,为临济宗第四十五代禅人,法号常法。惟圣法师并于2005年5月2日正式升座为鸡足山金顶寺方丈,上净下慧上人亲临送座。

  法师于2004年4月——2008年9月担任鸡足山佛协副会长兼秘书长,2008年10月当选为鸡足山佛协会长,2009年9月在大理州佛协二届代表大会当选为州佛协副会长兼秘书长,2010年2月在中国佛教协会第八届代表大会,当选为第八届中佛协理事会理事.。