多吉扎寺

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藏传佛教著名寺院,为六大宁玛派寺院之一。‘多吉’乃‘金刚’之意,‘扎’意为‘石山’。寺名由后山上的自然金刚图形而得名,有译为‘多吉札寺’。多吉扎寺,全称土登多吉扎寺。
始建於十六世纪末,由扎西道杰创建。十六世纪晚上期,原十三万户之一的拉堆绛的统治者扎西道杰被辛夏巴·才旦多吉打败,所辖土地也被辛厦巴家族占据。於是他就到处传教,并组织僧团——艾旺教团。後来扎西道杰在拉萨以南的雅鲁藏布江北岸创建了多吉扎寺。

多吉扎寺位于西藏雅鲁藏布江北岸,贡嘎县境内。
16世纪末叶由藏传佛教宁玛派著名喇嘛强达·扎西度杰兴建,是第二世仁增钦波·昂格旺波后历世仁增钦波的座寺。该寺为宁玛派在西藏的重要寺院之一,与敏珠林寺齐名。公元1718年蒙古准噶尔部军队侵扰西藏期间,寺院建筑遭到严重破坏,后来加以重修进而兴盛,分寺遍及整个藏区,其教流传承至今。

该寺显密佛法并重,尼玛派教法之远传佛语部传承自成一派;伏藏部中主修北传伏藏,兼修白玛列哲哉、甲相崇、强达·扎西度杰等掘藏师的伏藏,汇集有五十多卷;净相部中专修五世达赖及五世仁增钦波等的净相密法。

多吉扎寺是宁玛派在前藏的主要寺院之一。宁玛派是藏传佛教各教派中历史最久过错的一派,现任寺主为仁增钦摩·多杰扎·江白洛桑活佛,是西藏自治区政协副主席、中国佛教协会副会长。

多吉扎寺以传授北藏系统为主,附带也传授三素尔以来的一些佛教经典。宁玛派经典中的重要部分是伏藏,伏藏是从山洞或地下发掘出来的经典。约在十二世纪时,宁玛派中就先後出现了挖掘伏藏的人,他们被称为德敦。其中著名的有娘·尼玛维色,他发掘的伏藏称为上部伏藏∶古如·曲吉秋发掘的伏藏称为下部伏藏。在十五至十六世纪时,挖掘伏藏的热特那林巴将上下部伏藏和自己挖掘的伏藏汇集一起刻印,称为南藏;十六世纪前期,後藏昂仁县日吾扎桑地方的一个贵族子弟仁增·敦吉登曲坚赞发掘出不少伏藏并刻印,称为北藏;北藏中有很多经籍都是原来经典和伏藏中所没有的,如《堪卓宁提》等,在这些伏藏中,有讲宁玛派传承的,有讲医学的,有讲吐蕃王朝时期历史的,其中较著名的有《五部遗教》、《莲花生遗教》等,对研究吐蕃历史有一定的参考价值。多吉扎寺专门弘传北藏系统的密乘经典,并认定仁增钦摩·敦吉登曲坚赞为该寺的第一世活佛。

宁玛派作为一个教派,它不像萨迦、噶举等其他教派,一直有一个中心寺院,而宁玛派却是分散发展的,也不像其他的教派那样和地方势力有比较密切的关系。宁玛派在元朝虽然和中央政权建立了联系,但由於宁玛派组织涣散,单线传承,故始终未形成一个稳定的寺庙集团势力。直到十六世纪,在前藏才出现了较有规模的宁玛派寺院。特别是十七世纪由於第五世达赖的支援,宁玛派在前藏的两座著名寺院(即∶敏珠林寺、多吉扎寺)才有了显著的扩展,第五世达赖还专门兴建了一座寺院(南杰林寺)弘传宁玛派教法。一七一八年准噶尔蒙古军队侵扰西藏,多吉扎寺被摧毁,寺主仁增钦摩·白玛逞勒活佛等人被害。後由颇罗鼐地方政府资助修复。文革中又惨遭破坏,一九八四年政府拨专款进行了修复,现有喇嘛二十三人。

多吉扎寺供奉的神像奇特,主要有出世五部为修道成佛必须的本尊,有代表身语意的文殊、莲花、真实,代表功德和事业的甘露、金刚橛;世间三部为差遣非人、凶猛咒诅、供赞世神。非人原是西藏本教中的凶神,藏语称玛摩後被宁玛派吸收为护法神。其形象被描绘成黑色的既丑又忿怒的妇人,半裸,乾瘪的乳房,结块的发辫;典型的兵器是疫病口袋、拘鬼牌、黑绳套和魔线球。最著名的护法女神是班丹拉姆,她是众玛摩之主。

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桑耶寺

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桑耶寺又名存想寺、无边寺,位于西藏自治区山南地区的扎囊县桑耶镇境内,雅鲁藏布江北岸的哈布山下。

桑耶寺始建于公元8世纪吐蕃王朝时期,是西藏第一座剃度僧人出家的寺院。寺内建筑按佛教的宇宙观进行布局,中心佛殿兼具藏族、汉族、印度三种风格,因此桑耶寺也被称作三样寺。桑耶寺现有50多僧人。

1996年,桑耶寺被中华人民共和国国务院公布为第四批中国重点文物保护单位之一。2007年,桑耶寺被评定为国家AAAA级旅游景区。

桑耶寺的全名是“贝扎玛桑耶敏久伦吉白祖拉康”,藏文含义为“吉祥红岩思量无际不变顿成神殿”。

8世纪末,时任赞普的赤松德赞笃信佛教,他将印度的两位佛教大师寂护和莲花生迎请至西藏弘扬佛法,并决定为他们修建一座寺院。

据《桑耶寺志》记载,公元762年,赤松德赞亲自为寺院举行奠基,历时十二年建造,到775年终告落成。由于有传说在初建时,赤松德赞急于想知道建成后的景象,于是莲花生就从掌中变出了寺院的幻象,赤松德赞看后不禁惊呼“桑耶”(意为“出乎意料”、“不可想象”),后来就把这一声惊语作为了寺名,于是该寺也就因国王一声惊语而被命名为桑耶寺。

桑耶寺落成后举行了盛大的开光仪式。赤松德赞又从唐朝、印度和于阗等地邀请来僧人住寺传经译经,并宣布吐蕃上下一律遵奉佛教。因此桑耶寺是西藏第一座具备佛、法、僧三宝的正规寺院,在藏传佛教界拥有崇高的地位。

9世纪中叶,吐蕃禁止佛教传播,桑耶寺也遭到封禁。10世纪后期重新开放后,这里遂成为宁玛派(红教)的中心寺院。萨迦派统治时期,对该寺进行过修葺,并派遣僧人住寺,此后就形成了宁玛、萨迦两派共处一寺的局面。

西藏和平解放后,党和人民政府极为重视桑耶寺古建筑和寺内文物的保护工作,曾拨给专款进行维修。1962年,西藏自治区筹备委员会将其列为全区要点文物保护单位;1996年11月20日被列为中国重点文物保护单位。2005年,桑耶寺被评定为国家AAAA级旅游景区。

桑耶寺整个寺庙坐北朝南,寺庙的平面为椭圆形,按佛经中的世界构造进行了布局,似一长形院落,占地面积约2.5万平米。桑耶寺是以古印度波罗王朝在摩揭陀所建的欧丹达菩提寺为蓝本兴建的,虽然后世因为火灾而多次重建,但建筑格局始终保持了初建时的风貌。

整个寺院的布局,是按照佛经中的”大千世界”的结构布局设计而成,是依照密宗的曼陀罗建造的:乌孜大殿代表世界中心须弥山,大殿周围的四大殿表示四咸海中的四大部洲和八小洲,太阳、月亮殿象征宇宙中的日、月两殿,寺庙围墙象征世界外围的铁围山;主殿四周又建红、白、绿、黑四塔,以镇服一切凶神邪魔,防止天灾人祸的发生。围墙四面各设一座大门,东大门为正门。

桑耶寺以金大殿(乌孜仁松拉康)为主体。桑那寺建筑规模宏大,殿塔林立,以金大殿(乌孜仁松拉康)为主体,组成一座庞大、完整的建筑群,总面积约2.5万余平方米。整个寺院的布局,是按佛教想象中的“世界”的结构设计而成,一般认为是以古印度摩揭陀地方的欧丹达菩提寺(飞行寺)为蓝本;也有人认为,桑耶寺的建筑形式与佛教密宗的“坛城”(即曼陀罗)相似,是仿照密宗的曼陀罗建造的。位于全寺中心的“乌孜”大殿,象征宇宙中心的须弥山;“乌孜”大殿四方各建一殿,象征四大部洲;四方各殿的附近,各有两座小殿,象征八小洲;主殿两旁又建两座小殿,象征日、月:主殿四角又建红、绿、黑、自四塔,以镇服一切凶神魔刹,防止天灾人祸的发生;而且在塔周围遍架金刚杵,形成108座小塔,每杵下置一舍利,象征佛法坚不可摧,此外,还有一些其它建筑,为护法神殿、僧舍、经房、仓库等。全部建筑又围上一道椭圆形围墙,象征铁围山,四面各开大门一座,东大门为正门。

桑耶寺的中心主殿是乌孜大殿,即祖拉廉:“其地基高厚而大,所备之原材料静致完好,如同螺碗盛满玛瑙一般。”乌孜大殿大殿坐西朝东,高三层,建筑面积达6000多平方米,式样别致。每层殿堂的空间很高,一般在5.5—6米之间,而且第二、三层均在殿堂前建有低于大殿的宽敞阳台,这即使大殿内得到充足的光线,同时外观也显得更加壮丽大方。从远外眺望,大殿似五层楼房,实际只有三层,这三层各属不同的建筑风格。据有关文献记载,“乌孜”大殿的建筑吸取了西藏、中国内地和印度的构造风格。

大殿和甬道回廊里均绘满了各种题材的壁画。除了一些你在其他寺庙里也能看到的传统的宗教绘画外,在桑耶寺乌孜大殿内围墙中层廊道上有著名的“西藏史”壁画,画中记载了从远古传说的罗刹女与神猴结合繁衍藏族开始,一直到宗喀巴创立格鲁派,止于9世达赖业绩。壁画长92米,洋洋洒洒,恢弘壮丽,被誉为西藏的“绘画史记”。此外在乌孜大殿1层和2层有“桑耶寺史记”,2层的南侧有“莲花生传记”等精美的壁画。

底层采用藏族建筑形式,中层采用汉族建筑形式,上层采用印度建筑形式。各层的壁画和塑像也都按照各自不同的法式进行绘画和雕塑。这种藏、汉、印合壁的建筑格调,在建筑史上是非常罕见的,所以有人据此又称桑耶寺为“三样寺”。另外,在“乌孜”大殿东大门前有一高达九层的格古康,意为展佛殿。每年藏历一月五日和五月十六日,将巨幅释迦牟尼绣像挂在格古康的高墙上,让人们顶礼,是谓展佛。在“文革”时,上面六层被拆毁,现只存三层。

乌策大殿(乌孜仁松拉康)又称多吉德殿,是寺中最高大壮观的建筑,总面积约8900平方米。大殿坐西朝东,外观似有五层,内部实际只有三层,每层的高度在5.5米到6米之间。殿堂的底层为藏式建筑,中层为汉式建筑,上层为印度风格,分别由三地的工匠设计施工,因此也有人把寺院称作“三样寺”。

大殿之外有一周回廊,开东、南、北三座大门。东面门楼顶上饰有经幢,檐下悬挂巨幅“鲜布”。门左右的墙上饰有象征吉祥富贵的浮雕名叫“扎西塔结”。门楼与左右回廊相接,廊下有双排柱,廊壁上绘满了精美的壁画。

大殿底层分成两部分,前为经堂,后为佛殿。经堂面阔七间,进深四间,两侧分立着藏传佛教的先驱“预世七人”像。佛殿四周为千佛壁画,殿中供奉一尊用整块巨石雕出的释迦牟尼像,高3.9米,据说在建庙伊始便已存在。在佛像两侧各有5尊菩萨像和1尊护法神像,是新建造的。

中层有佛殿和达赖喇嘛寝宫,是汉族的经堂式建筑。其廊道上有著名的“西藏史”壁画,记述了从远古传说罗刹女与神猴结合繁衍藏族开始,一直到九世达赖统治时期的历史。殿堂内现供奉莲花生大师像和释迦牟尼、无量光佛的铜像。

上层殿中有双排的回字形立柱,中央供大日如来佛,两旁有八大菩萨及许多欢喜佛的佛像,均依印度人的外形塑造。殿顶为金刚宝座式顶,中间三檐攒尖顶,四角均为单檐攒尖顶,也是印度风格。另外,在乌策大殿的东门前还有一幢九层的展佛殿,每逢藏历晒佛节,都会将巨幅释迦牟尼绣像挂在高墙上。但文化大革命期间,该殿的上面六层被拆毁,故现只存三层。

在东门的南侧有立于赤松德赞时期的方柱形石碑,风格古朴,没有花纹等装饰。这就是著名的《桑耶兴佛证监碑》,碑文均为古代藏文,内容是公元779年赤松德赞为供养桑耶寺作出的盟誓。在大殿的门廊内还有赤松德赞王妃与王子赤德松赞所铸的大钟,是西藏地区铸造的第一口铜钟。钟体镌刻藏文铭文,记颂了赤松德赞弘扬佛法的事迹。

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喇嘛林寺

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喇嘛林寺(bla-ma-gling),位于林芝尼洋河西岸的布久乡喇嘛林村。始建于二十世纪初,由顿炯严明哲·益喜多杰创建。又称“桑妥白日寺”,藏语意为“铜色莲花山寺”
喇嘛林寺依山傍水,林木茂密,风景秀丽。信奉藏传佛教宁玛派(rnging-ma-pa,俗称“红教”)。寺院建筑巧妙,华丽庄重,造型奇特,独具风格。整个寺院高 20米,内径10余米,形状呈正四角,外层屋檐共有20角,第二到第三层屋檐为八角,上覆金顶,呈塔形;四面墙体分别以白、蓝、红、绿4色涂之,东面的白色象征水晶,南面的蓝色象征蓝琉璃,西面的红色象征红宝石,北面的绿色象征绿宝石,非常漂亮。四面开门,由“四大金刚”护持。3楼为一小佛殿,内供释迦牟尼佛;4楼为顶层,建有八角形屋脊和金顶。金顶与翠绿的松柏交相辉映,四角竖有宝幢及兽轮、宝帘等,富丽堂皇。寺院经堂和僧舍四周,各种颜色的菊花、格桑花争奇斗艳,铙钹声、铃鼓声及诵经声回荡山谷。八角楼式的寺院建筑在整个藏区独一无二,堪称一绝。

第一层楼称“主古殿”。大经堂设在一楼,主供莲花生大师金铜塑像,像的左下方供有一块圣石,上有脚印,相传为莲花生大师的脚印,被视为该寺的圣迹。经堂壁画精美,堪称藏东一绝。

莲花生是藏传佛教宁玛派的祖师,公元8世纪人;是梵文Padmasambhava的意译,音译为“帕达玛萨瓦拉”。本名“白马穹乃”(padma-vbyung-gnas),又称“乌金大师”。乌仗那地方(巴基斯坦境内)人,又称“乌仗那大师”。东印度提婆波罗王时,于大众部出家受具足戒,遍参善知识,博学显密经教,云游四方化缘众生,人称“释迦狮子”或“莲花王者”。吐蕃佛教初传时期,他应赞普墀松德赞(khri-srong-lde-btsan)的邀请入藏弘传密法。他以密宗法术收服了吐蕃土著神祇,使之立誓护卫佛法;与印度佛教大师寂护创建了西藏第一座佛教寺院——桑耶寺。他还教导藏族弟子学习译经,培养僧才,得其大成就者有25人之多。并延请12名印度“有部”僧人,为吐蕃最早出家的7名僧人(世称“七觉士”)授戒。他从印度邀请高僧无垢友、佛密、静藏、清净狮子等大德入藏,将重要显密经论译成藏文,为墀松德赞及王妃益西措杰等传授无上密乘八法,创建显密经院和密宗道场,发展出家、在家两种僧团制,奠定了西藏旧派密宗的基础。因此,莲花生被认为是藏传佛教密宗初兴之时的大阿闍黎(轨范师),开创了藏传佛教宁玛派,是宁玛派的第一位祖师,宁玛派僧人尊他为“释迦牟尼第二”,他与静命、墀松德赞合称为“师君三尊”。莲花生在吐蕃各地曾埋下了许多神秘的经典和佛像(即“伏藏”),使后世掀起了掘藏运动,成为藏传佛教史上的一大奇事。莲花生所著的《中阴闻教解脱》(即《西藏度亡经》)等伏藏文献,在西藏民间广为流传,人们相信伏藏文献的神秘力量。莲花生所传密法,为宁玛派所继承。宁玛派的思想学说又为藏密各教派所吸收,莲花生也因而受到各教派的普遍敬奉。宁玛派深入民间的特点,使莲花生在民间也受到广泛的崇拜,几乎家家都供有莲花生大师像,相信因此可不受邪魔的侵扰。在藏地祭祀山神等仪轨中,也常常提到莲花生的名字,认为他对世间神灵有震慑作用。据《中国佛菩萨罗汉大典》记载:“藏密认为,修莲花生大师密法,可有无量无边不可思议之功德,可显密圆通,坚固戒律,顿开智慧,辩才无碍。此外,还可祛病、免难、长寿,衣食具足,息灭诸灾,命终往生莲花乌金净土。”藏历每月初十日,为莲花生普度众生纪念日,此日修莲花生密法,有大功德。莲花生大师的形象为身呈白色,头戴兜形长方帽,帽上绘有垂片并插有一根鹰翎。这种帽形较为独特,据说是莲花生出身地乌仗那国的帽子,鹰翎在古代象征眼光敏锐。上身着蓝绿色丝绸外套,配以深棕色的毛料长袍,结跏趺坐于莲花座上。右手持金刚杵,左手持盛药的颅碗,左肘弯处抱持骷髅戟;骷髅戟的顶端排列着3颗头颅:一个尚新鲜,一个已皱缩,另一个则是骷髅,分别象征着贪、瞋、痴已被征服。神态端庄稳重,栩栩如生。

第二层楼称“龙古殿”。二楼为该寺的藏经楼,楼外的四角是护法神殿,各小殿内都绘有线描护法神像,用笔简洁流畅,显得异常精美。楼外转廊一米多高的围栏墙壁上绘有佛本生故事和高僧修行图。楼内主供释迦牟尼佛和一面四臂观音菩萨塑像,佛像背后是木制书架,内藏《甘珠尔》和《丹珠尔》两部藏文版大藏经及宁玛派祖师的著述。

四臂观音(spyan-ras-gzigs-phyag-bzhi-pa),藏语译称“渐列喜”,意为“法身”。为藏密大悲观音的主尊,是密宗修学者必修的法门,是雪域西藏的护佑主。她与文殊菩萨、金刚手(即金刚萨埵)菩萨合称“三族姓尊”,也称“密宗三怙主”,分别代表大悲、大智和大力。四臂观音属于藏传佛教事部密法,在各教派中都非常重视,很多高僧大德也都著有修持仪轨。以阿底峡尊者为首的噶当派是以修持菩提道次第、大悲菩提爱心为主的一个教派,而观音是增生菩提心最有力的本尊,因此该派格外重视四臂观音修法。佛经说,念诵四臂观音心咒(六字大明咒,即:“唵嘛呢叭哞吽”,其中“唵”管天道,“嘛”管人道,“呢”管修罗道,“叭”管畜生道,“哞”管饿鬼道,“吽”管地狱道)之功德利益,无量无边,可以解除六道轮回的痛苦,往生极乐世界或普陀洛伽观音净土。在西藏,六字大明咒最为重要,人们常将它刻在石崖、墙壁之上,以方便过往行人念诵。四臂观音相容美妙端庄,寂静含笑,慈悲的眼睛慈祥地注视着一切众生。观音全身白色,表自性清净无垢,远离烦恼,所知二障;一面四臂,四臂代表四无量心;头戴五佛冠,表五智;黑发结髻,顶端饰有阿弥陀佛小像,表义她属五佛中的莲花部,上师为阿弥陀佛;袒露上身,身着五色天衣,表五方佛;左肩穿母鹿皮毛,象征永远不在落入三界轮回之中;胸前双手合掌,象征她劝勉十方诸佛一同救度众生脱离轮回,捧持如意摩尼宝珠,表义能满足一切众生之善愿;右上手持水晶念珠,则象征佛语可以将众生从痛苦轮回中解脱出来;左上手持莲花,表示对众生无染的慈悲心;身披各种珠宝璎珞,具足报身庄严,结金刚跏趺坐于千瓣莲花月轮宝座之上,象征深入禅定、乐空双运的奥义。四臂观音像所含寓意丰富:一头,表义通达法性;四臂,表义四无量心;身白色,表义自性清净无垢,不为烦恼、所知二障所障;头戴五叶冠,表义五智;五色天衣,表义五方佛;红色绸裙,表义莲花种姓,妙观察智;耳环以下为六种庄严,表义六度;璎珞第一串绕颈表义不动如来由禅定成就而来,第二串及胸表义宝生如来由布施成就而来,第三串及脐表义不空成就如来由精进成就而来;全身花鬘庄严,表义万行;双跏趺,表义不住生死;手印,表义不住涅槃。

第三层楼称“却古殿”。殿内主供无量寿佛鎏金铜像。无量寿佛(梵文Amitāyus),藏语称“瑟巴麦”(tshe-dpag-med)。一般人们称无量寿佛为“阿弥陀佛”。只因他的寿命无量、光明无量,故在西藏称为“无量寿佛”。无量寿佛代表了一个非常重要的通过观想和仪轨获得长寿加持的密宗体系,这个密宗体系通过数百年间的数十个不同传承进入藏地,所有藏传佛教各教派都有自己的无量寿佛传承,如宁玛派的无量寿佛传承始自莲花生大师,萨迦派的无量寿佛传承始自祇多梨大师,噶举派的无量寿佛传承始自惹琼巴尊者,而格鲁派的无量寿佛传承则始自阿底峡尊者等。据《唐卡中的度母明妃天女》记载:无量寿佛密宗体系“有四种长寿修持法门:①次旺,即‘长寿灌顶’,用于为他人加持;②八生起次第;③八圆满次第;④无量寿佛秋练法,即‘萃取精华法’。”尤其是第四种“萃取精华法”,如果一个人能够修得大成就,就可以完全放弃日常饮食,靠水和石头的“精华”滋养生存。据说,获得这种功能的人就可以获得永生。无量寿佛为菩萨装束,并且还有些文静的女性特征。他头戴天冠,梳高髻,两肩垂发,上身袒露呈红色,体丰额满,眉间有吉祥痣,耳佩大环,颈挂项链,臂带臂钏、手镯、脚钏,身饰璎珞,帔帛环绕,具足三十二相。最典型的特征是双手作禅定印,即双手上下叠放在屈盘的双腿上,手中捧一个宝瓶,瓶中插有如意宝树。他的头微低,表情静穆高洁,神态凝重,圣洁慈悲,掠过一丝神祕的微笑,被视为最能赐福寿的佛祖。

喇嘛林寺不同于其它寺院的是大门及大殿两侧竖立着的树干上刻制有“人祖”,即男性生殖器和女性生殖器,色彩鲜红,这在西藏现有的1700多座寺院中绝无仅有。据说这是象征两种相互对立力量间的平衡,藏传佛教称之为“亚”(yar)与“雍”(g.yung)。据原西藏社科院院长、著名藏学家恰白•次旦平措介绍,藏传佛教寺院供奉生殖器,与西藏原始宗教——苯教崇拜自然有很大关系,后来兴盛的藏传佛教宁玛派密宗吸收了苯教的部分教义,将铜、木制的男性生殖器供奉在寺院,以避邪和镇伏妖魔。但男女生殖器在寺院同时供奉的,惟有喇嘛林寺。喇嘛林寺再一个不同之处是屋顶呈三面八角形,屋檐下有一串串巨大的佛珠点缀,门框窗檐图案极其精美。

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色拉寺

20091213125620_400色拉寺全称“色拉大乘寺”,藏传佛教格鲁派六大主寺之一。与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺,是三大寺中建成最晚的一座。 色拉寺属全国重点文物保护单位,位于拉萨北郊3千米处的色拉乌孜山麓,周围柳林处处,自古就是高僧活佛讲经说法之地,有许多僧尼小寺环绕其间,寺东和寺南有普布觉寺、米琼热尼库寺、贡巴萨寺、帕奔岗寺、扎西曲林寺、曲桑寺、嘎丽尼姑寺;寺后还有珠康日却、色拉却顶寺等等。
明永乐十七年(1419),宗喀巴弟子绛钦却杰兴建,成于明宣德九年(1434)。后绛钦却杰应召赴北京,受封大慈法王。回藏后将钦赐经像等珍藏于寺内,至今仍存。寺内有结巴、麦巴、阿巴三札仓(经院)。其全盛期寺中有僧8000余,规模略次于哲蚌寺。
色拉寺内保存着上万个金刚佛像,大多为西藏本地制作。还有许多是从内地或印度带来的铜佛像。大殿和各札仓经堂四壁保存着大量彩色壁画原作。最著名的塑像就是大殿里的“马头明王”像。在四层吉札仓里面,进大殿直走,过一排小殿,最里面就是。当了人会把头伸进一个小神龛里面,用头触那个雕像的基座。
色拉寺有妙音殿(甲失拉。主要建筑有措钦(集会殿)、吉扎仓、麦扎仓、阿巴扎仓及32个康村。早期建筑以麦扎仓、阿巴扎仓为中心,后经历代增修扩建,才具有今天的规模,所以平面布局上无整体规划。但色拉寺的建筑密而不挤,杂而不乱,因地制宜,主体突出,体现了格鲁派大寺的特有风格,全然是一座宗教城市。

措钦大殿是色垃寺最大的殿堂,也是色拉寺宗教事务的管理
中心。1710年由固始汗(公元1582年~1654年)后裔拉藏汗(公元1705年~1717年执政)直接赞助修建的。大殿们于色拉寺的东北部,高四层,由殿前广场、经堂和5个拉康(佛殿)组成。殿前广场遍铺片石,面积约2000平方米;经堂大门面向正南,门外为双排10柱的前廓,廓壁彩绘四大天王像。经堂方柱如林,有长柱89根、短柱36根,面积近2000平方米。经堂中央以长柱升起天井,用以采光。殿堂原主供释迦也失塑像。[3-4]
第七世达赖(格桑嘉措)圆寂后又制作一尊5米高的强巴佛鎏金铜像供于东侧,此外还有宗喀巴师徒三尊、格如坚才桑布、多杰朗觉等格鲁派高僧塑像和一座尊胜塔。强巴佛鎏金铜像造型精美,坐于双狮须弥座,足踏仰莲座,两手作转法轮印,面相圆满,神态安详。经堂后部为3座佛殿:强巴佛殿居中,内供措钦大殿主尊强巴佛,形体高大(高约6米),身体在一层,头部在二层;强巴面容佛殿,背光为组合圆雕的神鸟、摩羯鱼、龙女等,形象生动,雕饰精细。强巴佛像两侧彩塑八大菩萨(亦称“八大随佛弟子”,即文殊菩萨、弥勒菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、大势菩萨、虚空菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨)立像和两忿怒神像。
靠南墙的高大经架上珍藏着明成祖赠送给释迦也失的永乐八年(公元1410年)版《甘珠尔》经书105函(原为108函),这部经书是第一部藏文印刷佛经版本,在中国版本学的研究和印刷史上占有重要的地位。强巴佛西侧是罗汉殿,殿内正中供奉释迦牟尼佛像,两侧为十六罗汉和四大天王塑像,均为泥塑彩绘。十六罗汉原为释迦也失从内地带来的木雕像,后临样泥塑,将木雕像置泥像腹中。塑像基本保留原来明代的造像风格。强巴佛殿东侧是大威德殿(结几拉康),主供十一面
金刚牛头塑像,此外还有依怙神、白拉姆(吉祥天女)、朗色多闻天王等护法神像。殿两侧置经架经书。
措钦大殿二层两则为僧舍。后部正中为强巴面容佛殿,强巴塑像两侧供有贡如坚赞桑布灵塔、杰第曲吉村灵塔和一座尊胜塔。佛殿两侧是慈悲殿,面积很小,主供千手千眼观音,以及度母、六臂金刚等铜像。三四层为措钦大殿堪布赤巴(法台)的居室、经堂和“喇吉”(色拉寺管理机构)为公的场所以及达赖喇嘛来寺讲经时的居室。四层之上起一屋架,冠以歇山式金顶,屋脊上装饰宝盘、宝珠、倒幢、人身神鸟,四个翘角饰摩羯鱼首,金顶下采用内地的斗栱形式承檐,更增加了大殿的宗教气氛。
吉扎仓是色拉寺最大的扎仓,面积1702平方米,仅次于措钦大殿。初建于1435年,创建人为贡久洛真·仁钦僧格。仁钦僧格系后藏人,年轻时拜释迦也失为师,后从宗喀巴习显、密教法,并依宗喀巴(格鲁派始祖)意愿建吉扎仓,为第一任堪布(住持)。吉扎仓,高四层,仅经堂就有柱100根。经堂内遍挂唐卡、伞盖、帏幔,四周墙壁遍绘释迦传记和各种护法神像。
殿内北部供有多座灵塔和造像。殿内北部供有多座灵塔和造像。从东向西依次为二降神银塔、德钦希巴兰布(著名格西)灵塔、赤钦洛桑扎西(甘丹寺赤巴)灵塔、扎底钦久·强白崔真(著名格西)灵塔、赞布瓦·洛桑坚赞(第二十八任第司)灵塔、达孜米旺·阿旺曲丹(热振第一代活佛)、第一代扎底曲桑活佛灵塔、赤钦·丹巴绕杰(第二代热振活佛)灵塔。在众多的灵塔之间还供奉着第八世达赖(强白嘉措)、第十三世达赖(土登嘉措)、第二代和第九代热振活佛,以及吉扎仓一些著名的高僧、活佛造像。经堂的西、北部有5个佛殿:三世佛殿位于西侧,殿内供奉过 去、现 在、未 来三世佛和八在菩萨像;马头金刚殿(达真拉康),内供吉扎仓创建人洛真仁钦亲塑的马头金刚像,以及依怙神、忿怒神等护法神像,梁柱和墙壁上还挂有许多狰狞的面具,极为恐怖;强巴佛殿内主供强巴佛、十一面观音等塑像;宗喀巴殿主供宗喀巴大师,还供有吉扎仓历代高僧塑像;妙音殿(甲失拉康)位于经堂东北角,主供妙音铜像。[3-4]
吉扎仓二楼有两个佛殿:西侧是面容殿(协惹拉康),主供吉扎仓保护神马头金刚的面容:东侧为观音殿(坚热赛拉康),主供观音菩萨像。三楼还有一个尊胜殿(朗杰拉康),所供佛像现已不存。四楼中间为达赖来寺讲经进的卧室,两侧为扎仓堪布(住持)和其他管理人员的住房。
麦扎仓是色拉寺的早期建筑。始建于1419年,为寺庙创建人释迦也失所建。据说始建殿堂毁于雷击,后于公元1761年由贡钦·强曲彭巴重建。面积1620平方米。经堂中有长柱8根、短柱62根,主供释边牟尼铜像,列供于两侧的造像有未来佛、无量寿佛、药师佛、妙音菩萨、宗喀巴师徒三尊、第七世菩萨、宗喀巴师徒三尊、第七世达赖、第三代策默林活佛(贡觉丹贝坚赞)、帕邦喀活佛等铜像。
经堂北侧有4个神殿:最西边是护法神殿(特乌拉康),主供护法神“特乌”,特乌置身殿堂内的神龛中,只显露出上半身,龛门雕刻飞云中起舞的一对人骨架,门两侧雕刻数十具骷髅;龛中的护法神环眼怒睁,巨口忿张;殿中供奉的六臂金刚、白依怙神、十三面牛头金刚、忿怒神等塑像也都威武可怖,整个殿堂充满神秘恐骇的气氛。护法神殿东侧依次为罗汉殿(乃登拉康)、释迦牟尼殿(祖拉康)和宗喀巴殿(宗喀拉康),殿内分别供有十六罗汉、释迦牟尼佛和宗喀巴大师塑像。
麦扎仓二楼有太阳神殿(尼玛拉康)、甘珠尔经殿(甘珠尔拉康)。甘珠尔拉康原藏有108部金粉书写的《甘姝尔》和其他经典,“文革”中散失;现殿内佛橱中供有千尊度母小铜像。三楼中间为达赖卧室,两侧为扎仓强崔的住室及办公场所。
阿巴扎仓是色拉寺的早期建筑,也是色拉寺的密宗扎仓,公元1419年由释迦也失创建,当时作为色拉寺的措钦大殿,公元1710年现措钦大殿建成后始改为扎仓。面积1517平方米。高三层,由经堂和4个佛殿组成。经堂有长柱4根、短柱42根,主供释迦也失塑像,两侧供有贡若坚村桑布、赤钦丹巴让吉、杰尊曲吉坚村、宗喀巴师徒三尊、第十三世达赖喇嘛等塑像。
经堂四壁遍绘壁画,有释迦牟尼传记、六庄严(即龙树、圣天、无著、世亲、陈那和法称)、密集金刚、西方有乐世界等题材。经堂北侧的罗汉殿(乃登拉康)供奉释迦牟尼、十八罗汉和四大天王、马头金刚(为慈悲观音的化身)、忿怒神(为佛在降魔除障时显现的“法身”)等塑像。罗汉殿的东侧是大威德殿(结几拉康),主供大威德塑像(格鲁派主修的护法神)。据说这尊神像是释迦也失特请后藏雕塑家夏艾哇塑的。塑像腹是装藏有热罗扎哇的一个拇指,塑完后释迦也失亲自主持了开光诵经仪式。大威德神像两侧共有吉祥天女、六臂依怙神、四臂依怙神、多闻天王、白梵天王等塑像。
阿巴扎仓二楼为僧房和无量光佛殿(温巴埋拉康),殿中供有无量光佛合金像、贡若坚村桑布包银灵塔、杰尊曲结坚村包银灵塔,还有一座拉藏汗(?~1717年,清代蒙古和硕特部贵族首领)出资修建的善逝塔。三楼主要作为达赖的卧室。

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