上海静安寺

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上海静安寺大门

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上海静安寺前殿

静安寺是上海市的著名古刹之一,相传始建于三国孙吴赤乌年间,初名沪渎重玄寺。宋大中祥符元年(1008年),更名静安寺。南宋嘉定九年(1216年),寺从吴淞江畔迁入境内芦浦沸井浜边(今南京西路1686号),至今已近780年,早于上海建城。清末,寺成现今规模。民国34年(1945年),书法家邓散木题额“静安古寺”,沿用迄今。

寺院简介

静安寺位于静安区南京西路。原名重元寺、重云寺。静安寺是上海著名真言宗古刹。静安区由静安寺而闻名。是这闹市中难得的清修之地。 大雄宝殿、天王殿、三圣殿三座主要建筑,雄伟壮观。寺内还藏有八大山人名画、文征明真迹《琵琶行》行草长卷。

寺院历史

清同治元年(1862年),租界筑跑马道至静安寺,形成静安寺路(今南京西路)。其后百余年间,因地利之便,以静安寺为中心构成的交通网络成为沪西城市化进程的起点。

静安寺旧有“静安八景”之说。元明以来为沪上游览胜地;近代因中西结合的营业性园林著称;今以现代化旅游设施称雄;可谓古与今的连接点,中西文化的汇合处。其悠久的历史文化,是静安区历史发展的源头。光绪二十七年和民国34年(1945年)设置的警区和行政区,均以静安寺命名。

静安寺相传始建于三国孙吴赤乌十年(247年),初名沪读重玄寺,寺址位于吴淞江边,唐代该寺更名为永泰禅院,宋大中祥符元年(1008年)始名静安寺。宋嘉定九年(1216年),因寺址靠近江岸,寺基有倾圯危险,寺僧仲依将寺院迁至芦浦沸井浜畔,即今寺址。

元、明两代,静安寺屡经兴废。迨至清乾隆六年(1741年),礼部侍郎麦焕出资重修大殿。乾隆四十三年,又有歙人孙思望倡议捐资重修殿堂。同年巡道盛保修治寺前涌泉等名胜,并于寺东隅建报恩院供僧居,捐田24亩供香火。清同治元年(1862年),租界筑跑马道至静安寺,形成静安寺路(今南京西路)。其后百余年间,因地利之便,以静安寺为中心构成的交通网络成为沪西城市化进程的起点。

静安寺庙会起源于一年一度的浴佛节。清光绪七年(1881年)重开,终于1963年。每年农历四月初八浴佛节,商贾云集,游人如织。数十年来,庙会逐渐形成规模宏大的庙市,堪称静安区商业的渊源。随着城市建设的发展,寺院相继出租土地营造商业用房和里弄住宅,变幽静乡郊为商街闹市,十里洋场西端市口日趋繁荣。至20世纪30年代,静安寺商市已初具规模,今发展为上海重要商业中心之一。

寺院景观

静安寺旧有“静安八景”之说。古寺山门前的涌泉,被誉为“天下第六泉”。元明以来为沪上游览胜地;近代因中西结合的营业性园林著称;今以现代化旅游设施称雄;可谓古与今的连接点,中西文化的汇合处。其悠久的历史文化,是静安区历史发展的源头。光绪二十七年和民国34年(1945年)设置的警区和行政区,均以静安寺命名。

静安寺遭兵燹,至同治年间(1862~1874年),仅存1座大殿。光绪初年,大殿塌记。光绪三年(1877年)住持僧鹤峰募捐重建山门和佛殿,因捐资不继,被迫停工,致使佛像戴笠披蓑,受雨淋日炙数年。后由李朝觐、唐景星等人合力劝募,并得邑绅姚曦、浙商胡雪岩等捐助,于光绪六年三月开工续建,次年四月初八日落成。僧鹤峰等勒碑记其事。此后静安寺多次修葺。光绪二十年,住持正生在大雄宝殿左右增建两庑房屋 ,再次修葺全寺,静安寺渐成现今之规模。光绪二十五年,公共租界向西扩张至静安寺,租界当局迫令静安寺迁移历代祖师坟墓,并因筑路而拆除寺内大雄宝殿西侧房屋。

静安寺几度兴修。民国10年(1921年),沪西一带日益繁荣,静安寺香火旺盛,寺宇不敷应用,僧常贵及绅董姚文栋等,将寺产积余资金,在大雄宝殿以东空地上建l座三圣殿,扩充寺基至5亩。民国34年,回静安寺两边商店林立,山门被遮蔽,住持德悟和监院密迦在原山门东首另建新山门,并由邓散木题额:静安古寺。次年,在新山门前建成1座印度阿育王式石幢,称“梵幢”,以为佛寺标志,并疏浚涌泉,整修全寺殿宇,使之面貌一新。

上海解放后市人民政府将静安寺列为市级文物保护单位,并于1951、1954年2次拨款共2万多元对静安古寺进行修复。1953年4月,住持持松法师在寺内复兴自唐代以来失传已久的全国唯一的真言宗(密宗)坛场,是年5月20日(农历四月初八日)举行开光仪式。嗣后每逢春秋两季举行修法大会,传授密法,逢农历正月初一及四月初八日(佛诞日)对外开放,游人前往瞻仰、礼佛者众多。

文革时期 1966年“文化大革命”开始,静安古寺遭受严重冲击,住持持松法师遭到迫害,所有佛像、法器悉被捣毁,僧众被迫还俗,寺舍被占用。1972年,大雄宝殿失火焚毁,古刹废圮。

中共十一届三中全会后,宗教政策逐步落实。1983年,国务院确定静安古寺为汉族地区佛教全国重点寺庙之一。1984年,成立静安古寺修复委员会,由上海市佛教协会副会长贾劲松居士主持按历史原貌修复。是年,市人民政府又拨专款30万元。至1990年,静安古寺修复工程基本完成。经全力修复,1998年,为配合轨道交通2号线静安寺站的建造,静安寺又一次进行了改造。现为上海市中心地区佛教开放场所之一。

寺院住持

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  慧明法师

慧明法师,1969年生于江苏省宝应县,1983年7月于上海玉佛禅寺礼淦泉上人披剃出家。历经上海佛学院副教务长、上海佛教协会常务理事、静安寺监院、市佛教协会副会长、静安寺方丈。几年来,他紧紧围绕区委、区政府提出的建设“双高区”的奋斗目标,着力与静安古寺的改造。不仅为海内外信徒提供一个雄伟壮观的佛教胜地,而且为建设中的静安“双高区”增添了一个城市景观亮点。他积极参与社区精神文明建设,为创建文明社区出金点子、想好办法,并身体力行热心于慈善事业,积极参与社区帮困活动,赢得了社会极高的信誉。

慧明法师对寺院的自身建设不遗余力、认真负责。同时,他注重助学济困,扶助孤寡老人。由市佛教协会组织的支援灾区、希望工程、革命老区、特困山区的捐款达数百万,大别山、沂蒙山、西藏到处留下了静安古寺的慈善义举。静安区和街道组织的帮困扶贫活动,他也从不缺席。安老基金,一下子拿出十二万、福利彩票,他们积极购买……。每年的敬老节,社区内八十岁以上的老人都能免费到静安古寺品尝素面。虽然金额不大,但参加人数之多、范围之广、影响之大,为弘扬敬老尊老的优良风气起到了表率作用。他在关爱老人的同时,又将帮困助学,发展教育事业作为慈善事业的重要部分,不仅每年拿出二万元资助社区困难儿童,而且对那些遇到天灾人祸的特困家庭,他们也是求人所急、解人所难。雪中送炭,予以资助。他们的慈善义举不仅是经济上的资助,更重要的是他们制定了帮困助学的奖励政策,对每一位特困学生规定,只要成绩优异可资助其读到大学,大大激励了学生好学上进的积极性。自1997年以来,各项慈善捐资已达80多万元。

他始终把自己融入社区精神文明建设活动中,无论是居委会精神文明协调小组,还是静安寺街道社区精神文明协调委员会,他都是成员之一。他积极参加区宗教办的宗教界为建设“双高区”奋斗目标作贡献研讨会,建言献策。他撰写的《与建设“双高区”相适应,谈提高静安寺文化品位》一文荣获区委统战部论文奖。

羊年新春,具有1756年历史的静安古寺双喜临门:慧明方丈当选上海市第十二届人大代表;静安寺改建二期工程顺利完成,沪上宗教界人士都合十庆贺,奔走相告。谈起这两件喜事,慧明方丈感慨地说:“感谢政府的关怀和选民的信任。佛教徒当选人大代表,积极参政议政,是盛世之盛举。我能够参加市人代会,参与讨论上海新一轮的发展大计,深感荣幸和责任的重大。”

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上海静安寺涌泉

 

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上海静安寺一角

上海普陀玉佛寺

 

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普陀玉佛寺

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普陀玉佛寺天王殿

玉佛寺坐落在上海市区北侧的安远、江宁路口。建于1918年,是一座仿宋殿宇建筑,布局严谨,结构和谐,气势宏伟。寺内中轴线上,依次为天王殿、大雄宝殿、玉佛楼(方丈室),左右两侧有卧佛堂、观音殿、铜佛殿和斋堂,错落有致。每逢初一、十五或佛教传统节日,善男信女,三皈居士,接踵而至。院内香烟缭绕,福烛高照,都市风光中的丛林名刹,超凡脱俗、别具韵味。

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普陀玉佛寺玉佛

寺院简介

公元1882年,即清光绪八年,普陀山慧根法师朝五台,历峨眉,入西藏,到印度,礼佛后过缅甸,在当地华侨的赞助下,开山取玉,雕成五尊玉佛,并请回普陀山。路经上海时,留下坐佛、卧佛各一尊,即在江湾镇造庙供奉,称玉佛寺。1918年,佛寺毁于兵火,故择现址重建,新寺易名为“玉佛禅寺”。

寺院历史

步入第一进殿——天王殿,可见三扇朱红大门,本意为“三门解脱”。过去因寺庙多建在崇山峻岭中,庙门也称“山门”,“山”与“三”异字同音,“三门”也成了寺庙的代名,殿前供奉的是家喻户晓的弥勒菩萨,其实,这位方脸大耳、胸袒腹露的笑佛源于五代时浙江奉化契此和尚。因他常持布袋,随处行乞,故也称“布袋和尚”。

公元916年,布袋和尚在浙江奉化密林寺圆寂。因临终偈语:“弥勒真弥勒,分身千百亿;时时示世人,世人自不识”,始被认作弥勒化身,后人塑像作为弥勒供奉。二进主殿为“大雄宝殿”。内供三尊金身大佛,正中是佛祖释迦牟尼;东侧是东方琉璃世界的药师佛;西侧是西方极乐世界的阿弥陀佛。

宝殿后方设 “海岛观音” 壁塑,中间手持净水法瓶、脚履鳌鱼、慧眼注视人间的是“大慈大悲、救苦救难观世音菩萨”。她站在鳌鱼头上,漂洋过海,前往拯救解苦难众生。观音的两旁倚立着龙女和善财,他们都是观音的弟子。壁塑的外两侧,左边是骑白象的普贤菩萨,右边是骑青狮的文殊菩萨,观音塑像上方那位双手抱膝,面容疲乏的则是释迦佛出家六年后,历尽艰险苦难时的造型。

第三进为方丈室。匾额称“般若丈室”,般若,意为智慧,丈室,世称方丈,意为一丈方地,容量无限。正面墙上挂着禅宗始祖达摩画像,方丈室楼上即是玉佛楼了。大殿正中供奉的即是慧根法师请回的玉佛坐像,像高1.92米,重一吨,由整块白玉精雕而成,玉质细洁,造型优美,为释迦牟尼的法相。佛身上装贴的金箔和镶嵌的宝石,光彩夺目,系信徒们所捐。游客到此,无不赞叹玉佛雕琢,巧夺天工,精美绝伦,举世无双。玉佛两侧橱柜内,珍藏着清刻《大藏经》七千余册。

寺院格局

玉佛寺现占地面积约11.6亩,建筑面积8856平方米。玉佛寺建筑师承宋代寺院风格,中轴线上排列着天王殿、大雄宝殿、玉佛楼三重殿堂,东西两侧配建有观音堂、铜佛殿、卧佛堂、怀恩堂、禅堂、斋堂等,并开设了文物室、法物流参通处和素斋餐厅,共有堂舍200多间。全寺建筑布局整齐,结构精巧,金碧辉煌。

天王殿内正中供奉着一尊泥塑镀金的弥勒像坐像,只见他袒胸露腹,笑容可掬。弥勒佛像背后是一尊护法天神韦驮像。韦驮手持金刚杵(断烦恼、镇恶魔的法器),显得勇猛威严,护卫着整个寺院。天王殿两侧供尊着四大天王像,佛教认为是他们分别镇守四方天下,保护佛法源远流长。

大雄宝殿是寺内的主体建筑,宽7间,进深5间,外观为宋式两层宫殿式建筑,古朴庄严。殿正中是释迦牟尼佛,两侧分别是阿弥陀佛和药师佛,三尊大佛趺坐在莲花座上,神态安详。佛像通高4米,全身披金,使整个殿堂都显得金光灿烂肃穆庄严。释迥牟尼佛头顶上方的藻井上,绘述着释迦牟降生时的裸体法相和九龙吐水为他沐浴的漩涡形条纹图,生动有趣。

大殿两侧不是十八罗汉像,而是塑着护持佛法的天神——二十诸天像,他们是帝释天、诃利帝南、紧那罗、坚牢神、摩醯首罗天、大功德天、金刚密迹、大摩利支天、月宫太阳、菩提树王、大梵天、散脂大将、鬼子母、韦驮天、星宫月府、四臂不动天、大辩才天、日宫太阳、娑竭龙王、阎摩罗王等。

三尊大佛的背后是一幅海岛观音的巨型彩塑。画面上观音站立在鳌头上,四周许多善财童子正在进行“五十三参”(向53位有佛法、善知识者参学佛法),并得到观音菩萨的教化。

壁塑下部是造型各异的十八罗汉像,有的平和慈祥,有的刚劲勇猛。一般寺院都把十八罗汉排在大雄宝殿的左右两侧,而玉佛寺把他们安排在海岛观音塑像的下边,独具特色。

观音殿里供奉着一尊明代铸造的青铜观音像。铜佛殿里供奉的是明代青铜铸阿弥陀佛像,高约3米。右手曲臂向上,作施无畏印。左手下垂作与愿印,表示发愿接引佛教徒往西方极乐净土。这两尊青铜塑像,条线流畅、神态自然,吸引大批游人香客前来观赏进香。

寺院文物

在玉佛寺里,还珍藏着许多珍贵的佛教经典和文物。如在玉佛楼里,珍藏着(乾隆版大藏经),共178函,1662余,7168卷,还有民国时期影印的宋代《碛砂藏》、《频伽藏》(即《频伽精舍校刊大藏经》、日本的《大正大藏经》和《续藏经》及《藏文大藏经》)等。这些卷帙浩繁的藏经,都是极为珍贵的佛教经典。

北魏青铜佛像为北魏太和十五年(491年)所造的释迦佛立像。佛像上身略向前倾,高肉髻、螺发,面部安详慈和,右手施无畏印,左手作与愿印,衣纹平直下垂,线条流畅。佛的背后是火焰纹背屏,上有3尊浮雕坐佛像。背屏后刻有铭文。

北朝石雕药师佛像雕于东魏武定元年(543年),像高23.5厘米,宽11.5厘米,正中为药师佛结趺而坐,高肉髻,脸部丰满,双耳垂肩。右手屈臂上举,作施无畏印,左手手掌朝下,作与愿印。下为方形底座,背后为舟型背屏,上饰以花纹;左右各有一石刻小站佛。雕像石质微黄,细腻如玉。整座雕像构图简洁,技艺娴熟,是北朝石刻艺术之精品。

明代枣木观音像通高150厘米,由整根枣木雕刻而成。这尊观音像,身材修长,婷婷而立,给人一种飘逸的动感,美妙动人。观音双颊丰润,眉目清秀。雕刻者巧妙地运用枣木的自然生成之态,使像的身躯顺着枣树本来的变度略成弧形,观音的头部略向左侧,给人一种动态的感觉。衣纹洗练简洁,服饰雕刻精细,显示了明代艺术家的聪明和智慧。

清代木雕灵驾山:佛经称,古印度摩揭陀国有座灵鹫山,释迦牟尼曾多年在这里弘扬佛法。这座木雕高约2米,山峦层进,怪石嶙峋,佛、菩萨、罗汉、天王等佛像分布各处,有的骑兽,有的谈笑宴坐,有的读经论道,形态各异。整个塑像涂抹金粉,光彩夺目,反映出清代木雕工艺的出色成就。

玉佛寺自恢复开放以来,在对外接待方面也做了大量工作,成为上海市对外友好交往的一个重要窗口。据统计,从1981年至1989年,上海市的玉佛寺、龙华寺、静安寺三大寺共接待了2000多万人次,其中外宾250多万人次。凡是到上海参观访问的外宾几乎都前往寺庙参观,包括一些政府要人和各界著名人士,如美国前总统里根的夫人、巴西总统夫人、英国玛格丽特公主、泰国王储玛哈拉集拉萨先生、法国前总理皮埃尔、印度总理夫人、西哈努克亲王夫妇、澳大利亚总督、加拿大总督、港澳总督,以及港澳台和世界各国佛教界的高僧。

佛教寺庙不仅仅是信徒烧香拜佛的活动场所,也是中国传统文化的宝地,是开展对外交往的一个窗口。

玉佛寺在僧人管理后,已完全实现了寺院的自养。他们通过做佛事,开办法物流通、素斋餐厅等取得的经济收入,不仅供养寺内上百名僧人的生活,而且还用于寺院的维修。

现在,整个寺院安静清洁,建筑辉煌,堂宇庄严。每逢农历初一、十五,数以万计的善男信女前来烧香礼佛,参观的游人络绎不绝。正月初一更是热闹,来玉佛寺烧头香的人们有的在前一天晚上就守在庙门口,初一这一天就有数万人前来烧香拜佛、参观游览。一些海外华侨、华人佛教徒也纷纷前来朝拜、做佛事。1986年至1989年,上海各寺庙共举行大小佛事1万堂,其中90%是应海外信徒要求举办的。这些佛事活动对联系海外侨胞,增进了解起到了一定的积极作用。

几年来,上海的三大寺热心社会公益和福利事业,向灾区、残疾人协会、儿童基金会、教育基金会等各项社会公益事业捐款已达160多万元。这几大寺院的素斋闻名退还,素斋营业额每年约500万元。三大寺各项外汇收入累计约达300万美元,为国家创汇作出了贡献。

寺庙西侧卧佛堂内,供白玉卧佛一尊。此为慧根法师请回的另一尊玉佛,长96公分。红色佛龛中,佛祖如来,侧身而卧,右手支头,神态安详,这是释迦牟尼80岁圆寂像。1989年,新加坡信徒又赠一尊大卧佛,长约4米,就供在对面。

在上海市普陀区安远路东口的繁华闹市里,座落着一座幽静古朴的佛教寺院——玉佛寺。1983年,被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

玉佛寺是因为寺内的两尊玉佛而得名并闻名遐迩的。一尊是被称作“镇寺之宝”的释迦牟尼坐像,高1.95米,由整块玉石雕琢而成。佛像结跏趺坐,左手掌心向上放在左腿上,作禅定印,表示释迦牟尼在菩提树下静虑入定,最后觉悟成佛右手自然下垂,手指触地,称“触地印”,表示佛在生前为众生做了种种奉献,修了种种菩萨行,这一切唯有大地作证。佛像脸部丰满,眉如新月,双眼半开,双唇紧闭,含着安详、温和微笑。让人称奇的是,不管你站在哪个角度,玉佛总在安详注视着你。这座佛像雕琢精细,佛像的袈裟边缘以及右臂的臂钏上,饰有一百多颗翡翠、玛瑙等宝石。整个佛像发出品莹透剔的光泽,使佛像呈现出安详宁静、仁厚慈爱的神态。这座佛像现供奉在玉佛寺的玉佛楼上。

另一尊是卧佛堂里珍藏着的卧佛像。这尊像由一整块汉白玉精雕而成,长96厘米,身披袈裟,偏袒右肩,右手支头号侧卧在红木榻上,与北京香山卧佛寺的卧佛造型相同。卧佛像又称释迦牟尼涅磐像,表现的是释迦牟尼80岁时,在拘尸国郊外娑罗双树下涅磐(佛教追求的最高境界)时的状态。脸部神情平和宁静,安详自然,面带微笑。身上衣纹条圆滑流畅,表现出精湛的雕琢水平。

最早的玉佛寺是1900年建立在吴淞江湾车站之侧,由慧根法师的弟子本照法师任持。辛亥革命后,寺毁于兵火,仅玉佛幸存。一度以盛宣怀舍殚根路(今维安路)别墅为寺,供奉玉佛。1918年起,佛教禅宗支派临济宗僧人可成法师在今址建新寺。经过十年的“躬营奋筑”,相继落成了佛殿、楼阁、斋厨等仿宋寺庙建筑群,使玉佛寺“丹艧觚绫,崇闳壮丽,蔚为巨刹,甲于海上。”

中国建立后,玉佛寺被列为全国重点文物保护单位,国家多次进行拔款进行维修。1963年1月8日,周恩来总理亲自陪同斯里兰卡总理班达拉奈克夫人来到玉佛寺,参加为纪念斯里兰卡前总理班达拉奈克诞辰64周年举行的纪念法会。周总理与僧人们亲切交谈,听取了情况介绍,嘱咐道:“这座寺院很好,一定要管理好,保护好。”

“文化大革命”中,在市委的保护下,各级政府、有关单位和广大干部群众及寺内僧人相互配合,使整个寺院建筑完好地保存下来,经卷佛像、法器法物也安然无恙,两座玉佛完好无损,一切佛教活动都停止了,但有几位僧人在寺内,每日以糊纸盒谋生。

1976年10以后,为落实宗教信仰自由政策,玉佛寺又重新作为佛教活动场所恢复开放,成立了“玉佛寺管理委员会”,流落僧人纷纷回寺。还拔出资金,对年久失修的寺庙进行了维修。中国共产党十一届三中全会以来,玉佛寺交从自己管理,由上海市佛教界人士按寺庙体制推了方丈、监院等僧职。1979年由真禅法师担任玉佛寺的住持,恢复了佛教十方丛林制度。玉佛寺僧人为管理好寺庙,还成立了寺务会,管理寺内的事务并逐步开展佛事活动。从1981年起,恢复举办各类佛事法会。1984年以来,每年春天都举行华严佛七法会,深爱佛教徒的欢迎。1985年方丈真禅法师主持,玉佛寺举行了隆重的传戒法会。现在,玉佛寺有僧人一百多名,分布在客堂、禅堂、库房、衣钵寮四大寮口,按照丛林规章管理着寺庙。

玉佛寺恢复佛教活动后,不少年轻信徒要求出家。从1982年起,玉佛寺开始青年教徒剃度出家,并举行了学戒堂,向青年僧侣佛学知识和佛门礼仪。1983年,上海市佛教协会在玉佛寺恢复了上海佛学院。1942年,玉佛寺住持远尘法师曾在寺内创办了上海佛学院。邀请镇江竹林寺震华法师任院长兼教务长,招收学僧30人。后因种种原因办。1983年9月,停办了40年的上海佛学院得到了恢复和发展,招了50多名学。上海佛学院的宗旨是:培养一批热爱祖国、拥护社会主义制度,具有相当佛教学识,并能密切联系信教群众的年轻僧才。学院分预科班、正科班和研究班三个等级,学制均为两年。学员们在这里要系统地学习佛学概论、遗教三经、中国佛教史、沙弥律义、印度佛教史、语文、历史、政治经济学、外语、古代汉语、中国哲学史、周易、老庄、中论、百认、摄大乘论、中观今论以及圆觉经、维摩诘经等课程。至1989年,已有70多名学生毕业,分卦玉佛、龙华、静安三大寺担任执事等职,为寺庙管理充实了新的力量,有的年青僧人从研究班毕业后,留在佛学院任教,充实了佛学教师队伍。

寺院住持

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  觉醒法师

觉醒法师,俗姓刘,名旭,1970年生,辽宁锦西人,汉族,大专文化。1985年依玉佛寺监院欣一法师出家。同年5月在玉佛寺受三坛大戒。是年9月考入上海佛学院学习。1989年9月进入上海佛学院研究班深造。毕业后,分配到玉佛寺工作,历任副寺、监院、寺务处副主任、主任等职。1995年任上海市佛教协会副秘书长。1998年被推选为上海市佛教协会副会长,主持日常工作。1998年起,先后当选为上海市第十一届人大代表、普陀区第十二届人大代表、普陀区青年联合会副主席、上海市青年联合会副主席、上海市儿童福利院名誉院长、上海市慈善基金会副会长、上海市老年人基金会顾问、上海市反邪教协会副理事长。1999年11月,被推举为玉佛寺第十一任方丈。2002年9月,在第七次全国佛教代表会议上当选为中国佛教协会副会长。2003年3月,当选为第十届全国政协委员。2003年11月,当选为上海市佛教协会会长。

长期以来, 觉醒法师始终坚持“爱国爱教”的基本原则,认真执行党的宗教信仰自由政策,主动关心社会的稳定和繁荣,积极参与国家的现代化建设事业。圆满接待了来自世界各国的国家元首及政府首脑,积极加强与港、澳、台同胞的交流、联谊活动,成功出访过亚、欧、美的不少国家和地区,在宣扬党的宗教信仰自由政策和社会主义现代化建设成就方面发挥了自己应有的作用。觉醒法师十分关心社会弱势群体的生活和学习,担任上海市慈善基金会副会长、上海市儿童福利院名誉院长、上海市老年基金会顾问,为上海乃至全国的慈善福利事业作出了积极的贡献,为社会的稳定和繁荣倾注了大量的精力。

2001年2月,觉醒法师荣获上海市统战系统“为两个文明建设服务”先进个人;2003年2月,荣获上海市宗教系统“兴边富民”先进个人;2004年1月,被评为上海市首届“慈善之星”;2005年2月,当选为全国百名慈善人物。在佛教事业方面,觉醒法师大力发扬人间佛教的优良传统,积极探索佛教与社会主义社会相适应的途径和方法,先后倡导并主持召开了“佛教与社会主义社会相适应”、“都市寺院与人间佛教”等全国性的专题研讨,对新时期、新阶段,佛教如何与社会的发展相适应、相协调进行了有益的探索,得到了教内外人士的广泛关注和好评。

作为上海市反邪教协会副理事长,觉醒法师积极参加反对邪教法轮功的斗争,立场坚定、旗帜鲜明,先后数次发表反邪教论文及谈话,表明了自己“反对邪教,崇尚文明”的坚定决心。在佛教文化建设事业方面,觉醒法师本着佛教为社会主义精神文明建设服务的宗旨,先后创办了《觉群》杂志、弘一图书馆、梵乐团、觉群学院、觉群沙龙,主编《觉群?学术论文集》、《觉群丛书》,出版了《众善奉行——佛教礼仪观》、《清净国土——佛教净土观》等专著,在海内外报刊杂志发表有影响的论文二百多万字,在佛教界及学术界产生了一定的影响。

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普陀玉佛寺大雄宝殿

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普陀玉佛寺卧佛

上海徐汇龙华寺

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 徐汇龙华寺山门

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徐汇龙华寺一角

上海龙华寺位于徐汇区中部,龙华路2853号。它以千年古塔、龙华庙会、龙华晚钟成为名闻遐迩的宗教胜地和旅游景观以及江南名刹。

寺院简介

龙华寺建筑为宋代的伽蓝七堂制。中轴线上第一进为弥勒殿,供奉慈氏弥勒像一尊。第二进为天王殿,两侧各有4米高的四大天王二尊,正中供奉一尊天冠弥勒像,头戴五佛冠佩璎珞,是弥勒菩萨在兜率天内院修行的本相,其背后佛龛中为韦驼。第三进是大雄宝殿,正中供奉毗卢遮那佛像,是报身佛,左右为文殊、普贤,两侧沿壁为二十诸天和十六罗汉,后面为海岛,有观音、善才童子等塑像。第四进为三圣殿,第五进为方丈室,在封闭庭院内,第六进为藏经楼。

寺院历史

相传在三国时期,西域康居国大丞相有一个大儿子,单名叫会。他不恋富贵,看破红尘,立志出家当了和尚,人称“康僧会”,康僧会秉承佛旨,来到中华弘传佛法,广结善缘,他东游于上海、苏州一带。一日,来到龙华荡,见这里水天一色,尘辙不染,认为是块修行宝地,就在这里结庐而居。他不知道,这里之所以景致幽静不凡,是因为广泽龙王在这兴建了龙宫。广泽龙王见来了个和尚居住,心中很不高兴。一时起了恶念,要兴风起雾,掀翻和尚的草庐、把和尚吓走。

寺院格局

东西两侧有钟鼓楼。钟楼三重飞檐,内悬青龙铜钟,钟声悠扬;鼓楼置一直径为1.7米的大鼓。东西偏殿有观音殿,内塑千手观音一尊,高大精致,另有罗汉堂。在三圣殿东有染香楼和牡丹园。

与破山禅师齐名的著名画僧竹禅僧在此住过。

1953年由上海市佛教协会复制各殿佛像,重修各殿宇,新建藏经楼等。寺西之桃园于民国17年(1928年)辟为血华公园,后改名为龙华公园,今为龙华烈士陵园的一部分。1959年,龙华寺被列为上海市文物保护单位。

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 徐汇龙华寺笙日亭

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徐汇龙华寺一角

寺院传说

可是龙王突然发现草庐上放射出一道毫光,上有五色祥云,龙王吃了一惊,他挨近一看,见康僧会神色端详,正在打座诵经。龙王听了一会儿,被和尚所诵的佛旨所感动,他不仅打消了原来的恶念,还走上前对康僧会说:自己愿回东海去住,把龙王宫让给康僧会,用来兴建梵宇。康僧会接受了龙王的一番好意,他就把龙宫改建成龙华寺,还专程赶到南京拜会吴国君主孙权,请他帮助建造佛塔,好安置自己所请到的佛舍利。就这样,在龙华寺中又建了13座佛塔,安放13颗佛舍利。

据说,这位“康僧会”还做过一件至今对上海乃至周边地区影响深远的事,那就是他曾在龙华寺附近设立“沪生堂”,传授自印度流传过来的制糖之法,造福当地百姓。

寺院住持

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  照诚法师

照诚法师,俗姓王,辽宁大连人,一九六七年十月生。

一九八四年春,因丧母顿感无依,遂投海城市海安寺依明达老和尚出家。

次年在澍培长老座下受具足戒。

1989年毕业于中国佛学院灵岩山分院。

1990年初至圆明讲堂追随明旸法师。

1992年为天台教观第四十七世法嗣。

照诚法师现任上海市佛教协会副会长兼秘书长,上海佛教界的领导人之一,龙华寺、园明讲堂等五家寺院方丈。

上海闵行七宝教寺

13-13012Q34413Y1七宝教寺第一掀土已经无从考究,根据闵行图书馆记载,大约在五代十国后晋天福年间(936-946年),最早的文字记录始于明万历十八年(1590年)所撰《重修七宝寺大雄宝殿碑记》。

寺院简介

七宝教寺,最初位于松江陆宝山,现在上海市闵行区七宝镇新镇路1205号,俗称陆宝庵、陆宝院。据传五代十国时此庵迁往淞江,吴越王钱镠赐以金宝莲花经,并云“此亦一宝也”。庵遂改名七宝寺。因江水啮岸,宋初再迁,移今七宝地。

寺院历史

七宝寺始建确切年代已不可考,据明万历十八年(1590年)所撰《重修七宝寺大雄宝殿碑记》文中说“溯其创始之代邈不可稽矣”,只知其从吴淞江迁徙至本地。另有一种说法是:西晋松江著名的文学家陆机、陆云兄弟(人称“云间二陆”),被晋成都王司马颖杀害,后裔修建了祭祀他们的香火祠,名为“陆宝祠”,后更名为“陆宝庵”,距今近1700年。

五代时吴越王钱镠曾驻跸其中,将“陆宝”误为“六宝”,赐王妃手书“金宝莲花经”为七宝之一,说“此亦一宝也”。遂改名为“七宝寺”。在民间流传着“七件宝”之说:飞来佛、氽来钟、金字莲花经、神树、金鸡、玉斧、玉筷。”

后因吴淞江潮水损坏寺基,三度搬迁,最终移到了七宝镇。宋代初,七宝教寺迁到蒲汇塘北横沥港西,今七宝镇所在地。志云:“镇无旧名,因寺得名,寺无它重,因镇推重。”可见,七宝镇乃又一因寺得名的古镇,故名为“七宝镇”。七宝教寺名声显赫,七宝镇随之繁荣。宋代初年,七宝里人张泽舍宅拓寺,寺僧僧信合力重建。七宝教寺的伽蓝就是七宝这位张泽。宋真宗皇帝于大中祥符元年(1008年),敕赐[七宝教寺]匾额、遂为正宗禅林。

元朝七宝教寺高僧敬公、曾被皇帝召赴京城,袁凯、屠隆、陈眉公等,均有七宝诗文传世。赵孟頫的[七宝寺]一诗,是其中现存最早的诗,诗曰:[探奇来宝地,名刹冠丛林。院设机云代,经描吴越金。霜钟清惊鹤,池竹绿浮琴。投绶堪元论,桃源莫浪寻]。诗中反映了七八百年前的七宝教寺,梵音缭绕,钟声清越,导人心灵净化的气氛十分感人!

后数百年间逐渐毁圮。

明万历十三年(1585年),有里人徐三重筹资重建,山门正对北大街。后寺僧承业又募修了大殿和东、西、中3座香花桥。就此,教寺占地达到40余亩,另有寺河约6亩,各种建筑千余间。寺内有荷花池、竹林、梅园及五代桧、罗汉松等名贵树木。在这里,“往来息节必趋,岁时期报必赴,公私会议必集,朔望钟鼓必闻”。嘉靖年间进士王会撰写的《重修七宝教寺记》里,描述了当时寺内宝殿、僧人精舍、画轿石径、花堤烟柳的壮观景象。此时,应该是七宝教寺最繁盛的时期,也使七宝镇区得以迅猛发展,成为地方重镇。

此后,七宝寺屡遭兵祸,逐渐衰落。尤其是1860至1862年间,七宝地区发生多次太平军与清兵及洋枪队的恶战,众多胜迹被毁。至抗日战争结束时,被誉为[郡东第一刹]的七宝教寺,损毁得只剩一座山门和莲涌堂及庭中的梓树。1946年起,这里被改建为私立南洋模范中学七宝分校,解放后改为七宝中学,目前为七宝二中。

现在,幸逢人民政府英明领导,国运昌隆,七宝教寺得以重建。今天的七宝教寺,为香港著名设计师俞宗翘先生设计,其特点是柔合汉唐以来早期古寺建筑为基础,充分使用现代工艺和材料,继往开来,建成与时俱进的新世纪佛寺,建筑群由南向北,依次建山门,钟鼓楼,天王庙,大殿,讲经堂,法堂,藏经楼,僧寮,客房等,并配以七层宝塔,庄严雄伟。整个塔寺处于精美秀丽的百花园中。在这庄严清净的佛国中, 宏扬佛法,净化心灵,祝福社会,国富民安。信步园中,心旷神怡,静坐石墩,杂念俱消。七宝教寺是讲经说法,念佛参禅的最胜道场之一。

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 闵行七宝教寺天王殿

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  闵行七宝教寺大雄宝殿

寺院格局

今天的七宝寺乃移址重建于2002年,汉唐建筑风格,朴素大方,庄严肃穆,总体上分寺、园两部分,占地43亩。有教寺桥、正山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、经堂、法堂、藏经楼、六十星宿长廊、宝塔。寺院内东有牡丹花园和聚宝莲池。牡丹花园有牡丹亭。聚宝莲池汇聚了镇寺六宝铸铜雕塑,飞来佛铸铜佛像现在飞来佛殿里供奉。聚宝莲池周围设有画廊和诗廊,美其名曰“古风长廊”。寺院西设慧心花园。花园里树木、绿草、繁花丛生,另有听松亭、丰日亭、经幢台,经幢台雕刻精细,颇具观赏价值。在原西南角为垒巉崖,含”河梁栈道”、”崖上桃红”、”孤山云台”、”弈林风云”四景,天王殿前设广场,信奉可在广场上燃香供奉许愿。寺临蒲汇塘河与横沥泾河交汇处,别有景致。2003年1月23日举行了开光大典。

天王殿是进入圣殿的第一关,入口处供奉了观世音,出口处供奉了韦陀。有万夫不挡之勇的四大天王(也称为四大金刚,在封神榜里为魔家4将)陈列大殿的两侧护法。

四大天王,又称护世四天王,是佛教二十诸天中的四位天神,位于第一重天,第一重天又叫四天王天,通常分列在净土佛寺的第一重殿的两侧,天王殿因此得名。相传四大天王住在须弥山山腰上的四座山峰。四大天王也被称为“风调雨顺”。中国佛教徒认为南方增长天王持剑,司风;东方持国天王拿琵琶,司调;北方多闻天王执伞,司雨;西方广目天王持蛇,司顺。组合起来便成了“风调雨顺”。

大雄宝殿是如来佛祖承奉香火之地。宝殿内有如来佛像,文殊菩萨和观音菩萨和十六罗汉[宾头卢突罗奢(俗称“坐鹿罗汉”)、迦诺迦伐磋(“喜庆罗汉”、知一切善恶法)、迦诺迦跋厘惰奢(“举钵罗汉”)、苏频陀(“托塔罗汉”)、诺矩罗(“静坐罗汉”)、跋陀罗(“过江罗汉”、意思为贤者)、迦理迦(“骑象罗汉”、佛的侍者)、伐奢罗弗多罗(“笑狮罗汉”、意思为“金刚子”)、戍博迦(“开心罗汉”、意思为“贱民”或“男根断者”,出家前是个宦者)、半托迦(“探手罗汉”、意思为“路边生”)、罗骺罗(“沉思罗汉”、释迦牟尼的亲生儿子)、那伽犀那(“挖耳罗汉”、意思为“龙军”,习惯上称“那先比丘”)、因揭陀(“布袋罗汉”)、伐那娑斯(“芭蕉罗汉”)、阿氏多(“长眉罗汉”、佛的侍者)、注荼半托迦(“看门罗汉”、是半托迦的弟弟)]。

两侧的厢房里,供奉了飞来佛等。另外提供了善信们作道场的房间。

进入上海闵行古镇七宝的七宝教寺山门,在左侧便可见元辰长廊,里面供奉着六十甲子元辰星神的塑像。在佛教的寺庙里,供奉道教信奉的六十位星宿神,这可是不常能看到的。 元辰保护神,为道教信奉的六十位星宿神,每位神名都是用天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)和地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)循环相配而得,称为六十甲子神,亦称六十元辰。人的出生年,称为本命年,每年都有一位星宿神——太岁值年,太岁每年一换,六十年一个大循环。本命年里那位太岁,便是自己的本命太岁或本命星君或本命星宿神。本命星君也就是自己的“保护神”。

旧时,在立春这一天,礼拜本命元辰星宿神,祈求吉祥如意,名为“求顺得”或“迎顺星”或“祭顺星”。现在,礼拜本命元辰的星宿神——本命星君,以获得其庇佑之信仰,仍很盛行。

木星:东方木德真君,主发生万物,变惨为舒。

金星:西方金德真君,主就敛万物,告成功肃。

火星:南方火德星君,主长养万物,烛幽洞微。

水星:北方水德真君,通利万物,含真娠灵。

土星:中央土德真君,主四时广育万类,成功不愆。

月孛星:月孛为星命家所说的十一嚯之一。太阴即月神,道教以月为夜明之神。道教称为月孛星君。

日曜星:太阳星君

月曜星:月亮星君

计都星(罗睺星):罗睺星为一黑暗星,死掉的身体则化为计都星(彗星),罗睺与计都合称罗计,因与日月等反向而行,故称蚀神。

七宝教寺四面观音圣像,采用镍白铜铸造,整体高度约5米,呈现多媒体动态之状。金衣袈裟的观音造型,利用数字化三维成像、远程控制技术与传统文化相结合的多媒体雕塑,体现了观音菩萨普度人生,寻声救苦的大悲愿力。

四面金衣袈裟观音圣像,即东、西、南、北四方。东面圣像手把水瓶,象征福音;西面圣像手持佛珠,象征慈悲;南面圣像手握莲花,象征和平;北面圣像手托经箧,象征智慧,整体金衣观音圣像显得庄重而慈悲。免征[慈悲、智慧、和平、福音]的观音圣像,体现了千手护持千眼照风、寻声救难的寓意。[金色袈裟]则是为了让观音圣像在天水相间的紫色氤氲之中衬映出凌波伫立,衣袂飘飘的金像圣影,从而突出观音菩萨有灵空感悟的视觉效果。

於2008年阳历11月8日至14日 隆重启建冥阳两利水陆空大法会七永日,并於11月15日上午十时举行四面观音菩萨开光典

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闵行七宝教寺六宝

 

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闵行七宝教寺四面观音

 

上海闸北宝华寺

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闸北宝华寺寺门

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闸北宝华寺大雄宝殿

上海宝华寺,又称惠济宝华寺,座落在宝山大场镇东首(现少年村路22号内)。寺始建于南宋咸淳年间(1265—1274年),明、清两度曾重建。民国初旧宇倾圮,仅存西偏禅房数掾及寺基20余亩。民国10年(1921年)由惠生慈善社施资,添设病院、校舍、残废院、放生池等设施。

寺院简介

上海宝华寺位于彭浦新村少年村南部。占地12亩,建筑面积5520平方米。始建于南宋咸淳年间(1265—1274),1937年“八·一三”事变被炸毁。1996年在原址上修复。2002年底一、二期工程完成。寺内有山门、大雄宝殿、东西配殿、钟鼓亭。其建筑仿照了宁波保国寺的宋代风格。

上海宝华寺殿宇落成开光暨方丈晋院升座典礼,于2006年5月28日,在宝华寺隆重举行。市民族宗教委副主任曹斌,区委副书记、区政协主席张丽丽、区委常委、区委统战部部长卢志强、区人大副主任肖亚辉、区府副区长韩晓玉,以及上海市佛教协会会长、玉佛寺方丈觉醒法师,浙江省佛教协会会长、普陀山全山方丈戒忍法师,上海市佛教协会副会长、龙华寺方丈照诚法师及来自本市各区县的护法居士,佛教信徒5000余人参加庆典活动。

寺院住持

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  觉醒法师

庆典活动中,觉醒法师、戒忍法师代表上海市佛教界和受邀请的诸山长老致辞,并对宝华寺殿宇落成及永觉法师方丈升座表示了祝贺,市民族宗教委副主任曹斌,闸北区政协主席张丽丽作了讲话。

上海浦东小普陀寺

13-130129111IA13小普陀寺,又名太史庵,原位于川沙镇六团社区浦东运河与六灶港交汇处西岸,初建于明万历四十八年(1620年)。由于其建筑雄伟,香火旺盛小,闻名于海内外。如今虽荡然无存,但它的故事却流传于民间。

寺院简介

寺院建成,占地十四亩,寺门横额刻有“小普陀寺”四个大字。江南的寺院中往往是佛、道不分,混为一体。该寺山门内塑四大金刚,像高丈余,身穿五彩盔甲,庄严威武。东庑西庑有房七十二间,与山门、正殿和二殿构成两个天井。前天井,中间置大鼎(炉),东侧有“万民钟”。后面是正殿,上悬“大雄宝殿”四个金光闪闪的大字匾。殿宇高耸雄伟,雕梁画栋,四根圆柱每根粗得可双人合抱,殿正中南向供奉释迦牟尼佛像,北向供观世音菩萨。二殿上有“玉皇宝殿”横匾,北殿系民国期间重建小普陀寺时所建,东北侧有关帝殿和岳王殿,东西两庑供罗汉佛像和地母菩萨,以及十殿阎王等。寺内空角和殿外空地,遍植花卉树木,四周围墙。小普陀寺的建设格局,成为当时浦东佛教圣地的一大景观。

小普陀寺建成后,经过清乾隆二十年(1755年)、光绪十一年(1885年)和民国二十年前后三次修葺。在民国年间重修小普陀寺时,在寺前八灶港南岸,挖土堆筑了“洛迦山”,这就补足了仿照佛教圣地普陀山寺院的原样。山上建有六角形观音殿,内供独段香樟木雕成的千手观音像,高一丈六尺,一千只手从四面八方展开,栩栩如生,佛像用200克黄金镀身,闪闪发光,煞是壮观。观音殿西建有观音说法小屋;洛迦山下建“梵音洞”,洞内光怪陆离,使人浮想联翩。洞西有亭,又有一口水井,传说可看到人的前世和来生。洛迦山四周种有成片的竹林和树木,外挖壕沟,东西还有三多桥和四安桥,走上怀德桥就和北岸小普陀寺相通。

小普陀寺经过多次重建扩建,连同洛迦山在内,共占地四十余亩,成为川、南、奉地区最大的佛教寺院之一。每逢农历四月初八,释迦牟尼诞辰(称浴佛节)和农历二月十九,观音诞辰、六月二十九、观音成道、九月十九观音出家(统称“观音香会”)之日,民间佛教活动盛行,可谓盛况空前。惜于1958年“大跃进”运动中,小普陀寺连同洛迦山被全部拆除,千手观音像也毁于“文化大革命”。

寺院历史

明万历年间,六团有位乔姓的翰林,其父早逝,母亲蔡氏笃信佛教,家中供奉观音菩萨,吃素念佛。在儿子进京赶考时,乔蔡氏求观音保佑,如儿子科举得中,她要到普陀山去烧香,为菩萨重塑金身。

这一年,儿子真的科举得中,官为翰林,人称太史,皇榜喜讯报到六团,乔蔡氏着实高兴。朝廷命其儿子在翰林院任职,因公务繁忙,京城离家有远,一时无法回来探亲。乔蔡氏派人送信,也无明确归期,她要到普陀山去还愿的事就脱了下来。

数年后,儿子回家,荣宗耀祖,母亲旧事重提,乔太史说:“母亲要去普陀山还愿,重塑观音金身,孩儿一直挂记在心。但普陀山在茫茫大海之中,路途遥远,海上风大浪高,母亲年事已高,恐难经受船上颠跛之苦。”母亲着急地问:“我不去普陀山,孩儿你看我的还愿怎么办?”乔太史接着说:“母亲放心,孩儿想了个两全其美的办法,这次回来就是要同母亲商量。”“什么办法?孩儿快讲。”“孩儿想请一名造房高手到普陀山去观光,把那里的寺院画成图样,回来仿照它的样子建造一座小普陀寺,这样,您老人家可以在家门口为观音菩萨塑造金身了。不知母亲意下如何?”乔蔡氏听了,连连赞成。不过,她还有点担心,造庙建寺需要多少银两?乔太史安慰母亲说:“这您老就不用担心了。”

乔氏母子出钱建造寺院的消息传开,周围乡亲和佛教信众都十分赞同,认为这是行大善、积大德的好事,不用动员和号召,都自动募集钱银,或前来义务帮工,正所谓:有钱出钱,有力出力,为建造小普陀寺添砖加瓦。因而建造小普陀寺的工程很快就上马。

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慧泽法师

慧泽法师,江苏省如皋市人,出生年月:1967年12月,1985年于浙江普陀山普济禅寺出家。

1986年就读于上海佛学院。

1989年上海佛学院正科班毕业并再入上海佛学院研修班学习。

1991年毕业分配至玉佛寺客堂任知客至2005年。

2005年,调任玉佛寺弘法部任《觉群》杂志编辑并主管图书馆工作。

2008年至今,上海市佛教协会调任筹建浦东小普陀寺,现任浦东新区佛教协会副秘书长,小普陀寺负责人。

上海宝华寺,又称惠济宝华寺,座落在宝山大场镇东首(现少年村路22号内)。寺始建于南宋咸淳年间(1265—1274年),明、清两度曾重建。民国初旧宇倾圮,仅存西偏禅房数掾及寺基20余亩。民国10年(1921年)由惠生慈善社施资,添设病院、校舍、残废院、放生池等设施。

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上海浦东碧云净院

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浦东碧云净院寺门

碧云净院,原名三王庙,位于浦东张江镇环东村三灶镇的万安桥东首,是浦东地区迄今所存的最古老佛教道场。此地域在唐天宝十年起属“松江府”华亭县,元代至元年设上海县,归上海县,清雍正四年(1726年)设南汇县,该地域行政区划为“南汇县长人乡十七保十二图”。据清代南汇县志记载:“该庙为元代至正年间(1341-1367年)推官(元、明时典狱官名)‘临淄郡侯’陈明之妻奚氏所建之家庙,别有一王庙、二王庙在西南汇县境,均未详所祀何神”。在元代“至正年”时与附近的“普净禅院”(即大圣寺)共有僧尼近二十人,终日香火不断,乡里信佛民众甚广,每逢农历节日,四乡八里前往进香的善男信女络绎不绝,成为一方名刹。

寺院简介

1999年,浦东新区宗教办落实宗教政策,开放碧云净院作为宗教活动场所,并委派原上海慈修庵知客克莲法师主持碧云净院的修复和日常工作。虽然旅美侨胞顾雪英女士捐助建造了“雪英小学”后,“三灶小学”得以迁出,但面对如此残存破陋不堪的庙舍,一无资金,二是人生地不熟,加上执迷之人的作难与毁谤,重修碧云净院困难重重。克莲法师不畏艰难,本着“庄严国土、利乐有情、法轮常转、正法久住”的宗旨,白手起家,为“修殿安僧”四处奔波。她尊承“佛教法仪”进行宗教活动,深得八方“正信佛教”信众的拥护支持。当地的实业家瞿建国先生为抢救这六百多年的佛教文化古迹,不但他与他的“建国慈善基金会”乐助二十余万元人民币,还“劝募”其好友仰融先生乐助人民币二百万元。顾雪英女士也乐助五万元人民币。在“八方信众”的乐助下,开始了修复碧云净院古寺的工程。2001年12月23日,碧云净院主体建筑“大雄宝殿”落成,两侧二层厢房也相继完工了一层。(西厢是原新康村“仁寿庵”俗称“徐家庙”的动迁款建造,内供“仁寿庵”移来的佛像)。2004年底,山门及天王殿在周金存先生垫资建造下落成,2005年两侧厢房的第二层建筑也告完工。所有佛像,从2001年起至2005年陆续请装完善。并于同年12月26日庄严而隆重的举行了殿堂落成暨全堂佛像开光大典。

重修的碧云净院,香烟缭绕,香客往来不绝,晨钟暮鼓,巍巍壮观,彰显佛法庄严,每当周末还有大批的居士来院共修。这浦东地区最古老的佛教文化遗迹,如“凤凰涅盘”,重现新的活力。此乃是克莲法师与广大信众的无量功德。碧云净院虽然建在郊区出家人的生活很清贫,但是克莲法师常常教诲弟子:“虽度日有难兮,然修道之心不可息也,修道因财乎?为苍生也!”。

寺院历史

延至二百多年后的明代嘉靖33年(1554年),倭寇侵扰江浙沿海,“碧云净院”毁于兵火。幸有善人蔡士安的努力,保存了佛像、修缮佛殿、又筑一楹以供“观音大士”像。碧云净院虽得以饬整,但难与昔日相比。明万历二十七年(1599年),道人康性敏渡海朝觐普陀山观音大士后,感慨不忍碧云净院之萧索冷落,遂与士人张元珣、张延宪、奚君、蔡士安之孙等集议重修碧云净院。在众信徒的资助下,在“性敏”的一手操持下,费尽心机、历尽万难,经二年辛苦努力,于万历二十九年(1601年)终于落成。重修后的碧云净院共有三殿,“金碧辉煌、玄关肇启、梵音朗朗、达于丙夜。”可见当庙宇的壮观、佛事勤从、信众至诚、香火旺盛。

又经二百多年后的清代同治年间,太平天国“东征军”进军浦东,由于太平军宗教信仰上的敌视,“碧云净院”复遭劫难,毁坏夷遗。清光绪二十五年(1899年),里人顾荣蕊与“住持”重修庙之东半埭,顾泰山与郭文彪合资建造西厢。信众们又捐助耕田二十四亩作“庙田”,以供僧尼之“耕食”。碧云净院得以延续。

解放后的1951年,政府为发展教育事业,借庙兴学,在碧云净院内办起了“三灶小学”。1958年“大跃进”年代,尼姑还俗,宗教活动基本停止。1966年在文化大革命“破四旧”的热潮中,佛像全数被捣毁,庙产归学校所有,“碧云净院”不复存。到了粉碎“四人帮”以后的年代,可叹“碧云净院”,这六百多年的佛教文化古迹,只存下一栋破旧的后殿,还有那四只“石础”与一块残碑,淹没在荒草之中。

重修的碧云净院,香烟缭绕,香客往来不绝,晨钟暮鼓,巍巍壮观,彰显佛法庄严,每当周末还有大批的居士来院共修。这浦东地区最古老的佛教文化遗迹,如“凤凰涅盘”,重现新的活力。此乃是克莲法师与广大信众的无量功德。碧云净院虽然建在郊区出家人的生活很清贫,但是克莲法师常常教诲弟子:“虽度日有难兮,然修道之心不可息也,修道因财乎?为苍生也!”。

上海浦东潮音庵

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浦东潮音庵寺门

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浦东潮音庵内院

 潮音庵,俗称观音堂。位于上海浦东新区曹路镇李家盘东。始建于明朝景泰七年(1456)。清康熙四十二年(1730),知县李发枝书门额。雍正年间毁于火灾。乾隆四年(1739)重新修理。乾隆八年(1743)张成重书门额。嘉庆八年(1803)增建。嘉庆十八年(1813)重建。民国十九年(1930)又毁于火灾。二十三年(1934)庙祝黄永康央地方人士募金重建。黄炎培书写”潮音庵”门额。

寺院简介

潮音庵得于于佛菩萨说法的妙音,称为”海潮音”。《楞严经》卷二谓:”佛兴慈悲,哀悯阿难及诸大众,发海潮音,遍告诸善男子。””海潮音”亦特指观世音菩萨说法之音。潮音庵,主殿供西方三圣和释迦牟尼、南海观音、地藏等佛,两傍列十八罗汉,东西两次间为禅房。东厢房供文昌、纯阳祖师、雷公、电母、施相公及刘郇膏等像,西厢房三间为客厅。进门为弥勒殿供弥勒佛和韦驮像。殿外庭心大铁鼎一座。庵地面积3640多平方米。

1937年日本帝国主义侵占上海时,东厢被日军炮弹击中,墙壁炸一巨洞,门窗震毁。1940年宝昂师太进庵后逐步修复。

解放后,庵一度作为厂房及仓库,殿内建筑颇多损坏,1982年又修复开放。1989年动工增修讲经堂和报恩塔,1992年11月上旬竣工。讲经堂上下二层,上层为藏经堂,下层为讲经堂,中间供玉佛一尊。1992年11月14日,为讲经堂内的玉佛举行开光典礼,市佛教协会会长、玉佛寺方丈真禅大和尚主持了开光典礼,并在讲经堂内举行三天讲经法会。

报恩塔高51米,分7层,登高可东眺东海、西观市区。建报恩塔是宝昂师太的一大宏愿,取义于报四重恩,一报国家恩,二报佛尊恩,三报众生恩,四报父母恩。现是佛教朝圣地,又是旅游好景点。

一九八二年,潮音庵批准开放,重新整修,经历年修葺建设,规模渐复,焕然一新。现主要建筑有韦驮殿、大雄宝殿、圆通宝殿、藏经楼、报恩塔及僧寮、齐堂等。大雄宝殿内供三世佛,旁列十八罗汉。圆通殿内供四千手观音一尊,慈容宛然,妙相壮严。两边为观音菩萨三十二应身。报恩塔凌空矗立,堪称浦东新区第一塔。寺中藏有《大正藏》等佛教经典,另立有“潮音庵重修记碑”一块。

寺院历史

伏羲是中华民族的始祖,伏羲文化是史前文化的重要组成部分,是中华民族优秀传统文化的源头。天水是伏羲的诞生地和伏羲文化的发祥地,市内现有一座元代始建、明代重修的中国规模最大、保存最完整的祭奠伏羲的伏羲庙。在距市区17公里的三阳川,有伏羲氏创画八卦的卦台山,山上庙内有伏羲塑像和元代时期的八卦盘。伏羲文化博大精深,吸引着国内外无数学者、专家不懈的探索、研究,也吸引了大批海内外客人前来旅游观光,寻根祭祖。为了加强开发研究,成立了伏羲文化研讨会,在海内外产生了广泛影响。现在,正积极申报成立中国性社团–中华伏羲文化研究会。

律宗是佛教发展到唐代,国家统一,佛教内部也需要实行统一的戒律以加强自己组织的情况下,由道宣创立的一个宗派。道宣创立的律宗学说,主要是“心识戒体论”。所谓“戒体”,指弟子从师受戒时,授受的作法,在心理上构成一种防非止恶习的功能。律宗把戒分为止持、作持两门:“止持”是“诸恶莫作,规定比丘250戒,比丘尼348戒;“作持”是“众善奉行”,包括受戒、说戒和衣食坐卧的种种规定。明代开国皇帝朱元璋原来出贞於僧侣,鉴于农民利用宗教起义的历史事实,对佛教进行整顿,扶正祛邪,又保障了佛教在安定环境中的正常发展。清朝是继承明代佛教政策的,它之所以在法源寺设戒坛,定其为律宗寺庙,意在宣扬“诸恶莫作”、“众善奉行”的律宗教义,对人民进行“治心”。

《御制法源寺碑文》称:“人以为戒在是即法在是,未知其法之源也;即谓摄心明戒,亦祗知心之说,而源仍未及知也。”“源不可不达矣,(必须)识心达本源”,并且联系社会现实解说“达源”乃“巨而忠国孝亲,制行立事;细而饮食起居,日用常行”,还说“本皇祖劝善至意,书‘存诚’之颜,揭示万古达源之要”,从而点明了崇尚律宗的要旨。因此乾隆四十三年(1778年),潮音庵应诏再次整修,竣工后乾隆皇帝亲自来到潮音庵,御书匾额赐寺,此匾至今仍悬挂在大雄宝殿上。乾隆皇帝还在寺内写下了“最古燕京寺,由来称悯忠”的诗句。在这里,意义表露的很明白,即:千条万条戒律、刑律,都是“流”,内心存诚才是“源”。从宗教本身的意义来讲,法是梵文Dharma的意译,通指包括佛教教义在内的一切事物。弘扬佛教,追本溯源的话,就首先要抓住律学,从而突出了潮音庵作为佛教律宗寺庙的重要地位。

寺院格局

1996年4月,潮音庵管委会逐级申报,终于被上级主观部门批准为地区合法的佛教活动场所。为此上海佛教协会指派高僧,88岁高龄的寂昌法师常住潮音庵任住持。从此,潮音庵香火日渐旺盛,上海市三百多名居士得到了合法的活动场所。经寂昌法师和寺内五名僧人及众居士共同努力,后经寂昌长老与十方信众戮力同修,使该寺成为沪第一梵刹。寺院建有高大的山门及钟鼓楼、天王殿、大悲廊、放生池、大雄宝殿、观音阁、藏经楼、客堂、斋堂,并有东西配殿14间,男女寮房若干间,两层法堂正在兴建之中。寺院环山面水、一泉在抱。每年春季,南山梨花如雪,门前桃花似粉;秋季则石榴挂果,四山点翠。

如今的潮音庵又在放生池前新建了天王殿,殿两侧同时建起东西走廊,与东西厢房连接,同时还建起斋房,解决了僧人和居士的食宿问题。现在,寂昌法师经常往来于潮音庵千佛山之间,从事佛教活动。潮音庵内日常事务,由心昊法师代为主持。在重建潮音庵的的过程中,当地政府还发掘整理了元、明、清等朝代有关重修潮音庵石碑12块,并在重建后的大雄宝殿右侧建起了碑林。其中有一块雕龙石碑,为清嘉庆六年(1802年)所立,此碑记载了之所以被称为历史,碑文说:“吾邑人有煤窑开自前朝万历年间,迄今(即嘉庆年间)掘取殆遍”,同时还详细介绍了“邑之人王琛与山人太谷智太洋合伙采煤而得之”,及其在潮音庵内修建窑神庙的经过,此碑进一步丰富了潮音庵的文化内涵。景点集萃。

寺院景观

峡州潮音庵(陆游)江上潮音庵,登临擅一州。山亭喜无恙,老子得重游。

滩急常疑雨,林深欲接秋。归途更清绝,倚杖唤渔舟。

潮音庵如今已成为上海中心景点,善男信女或到这里烧香拜佛,或来此处一瞻佛祖威仪。随着时间的推移,潮音庵必将重现昔日辉煌,成为大放异彩的佛教文化圣地。潮音庵现任方丈是心昊法师,33岁,原籍山东济宁人,1991年出家,师从寂昌法师。现任监院惟正法师,27岁,原籍亦为山东济宁人。本寺已退居方丈是寂昌法师,现已高龄90岁,原籍山东济宁人。

寺院文物

近代仅存遗址,1992年重建,正名潮音庵,因甘泉而起今名。占地10.7亩。寺内建有大雄宝殿、天王殿、藏经楼、窑神殿、东西配殿,两侧为连接长廊,院内有放生池、甘泉、千余岁银杏树及各种古树,寺内还存有历代修建寺院的石碑。大雄宝殿塑金身佛像三尊,配以十八罗汉,其神态各异,栩栩如生。放生池内塑有骑龙观音,甘泉水流注池内。

潮音庵亦历史经劫难,屡受战乱雷火的袭击。到一九四九年前后,这里已倾圯殆尽,仅存残坦颓壁。一九九二年,上海市市中区渴口镇对潮音庵施以大规模重修。重建后的大雄宝殿;东西厢房雕廊画栋,古色古香;四周院墙蜿蜒曲折,古朴曲雅。大雄宝殿内,如来佛祖端坐中央,东西两侧十八罗汉神态各异,惟妙惟肖。大雄宝殿前台阶下方是放生池,寺之西北角银杏树下的甘泉潺潺注入,(潮音庵因此而得名),池内游鱼嬉戏,增添无限生机。一九九六年四月,潮音庵被批准为合法的佛教活动场所。在重建潮音庵的的过程中,当地政府还发掘整理了元、明、清等朝代有关重修潮音庵石碑十二块,并在重建后的大雄宝殿右侧建起了碑林。其中有一块雕龙石碑,为清嘉庆六年所立,此碑记载了枣庄之所以被称为煤城的历史。

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浦东潮音庵石刻

  潮音庵如今已成为园林中心景点,善男信女或到这里烧香拜佛,或来此处一瞻佛祖威仪。随着时间的推移,潮音庵必将重现昔日辉煌,成为鲁南地区大放异彩的佛教文化圣地。

银杏树下,有一块石碑立于明朝万历十五年(1588年),题为《重修龙窝寺碑记》载:“龙窝寺距邑址三十余里,在平山之东麓,云谷山之前,境幽地胜,中有泉水甘冽异常,旧名潮音庵。始创无所考,元延佑年间(1314年左右),梁家庄洪宽等重修之……”该碑高约四米,为一巨石该制而成,碑文为明朝光禄寺卿贾梦龙所撰,其弟贾梦鲤所书。碑背面记载着潮音庵过去的辉煌:拥有良田千顷,寺内僧人逾百,重修时捐资捐助者有数千人之众。

寺院住持

现任住持宝昂法师,九十岁,浙江省余姚人,一九二三年出家,师从达鹤法师,兼任上海市佛教协会常务理事,浦东新区佛教协会会长。

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浦东潮音庵圆通宝殿

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浦东潮音一角

上海黄浦沉香阁

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 黄浦沉香阁寺门

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 黄浦沉香阁天王殿

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黄浦沉香阁大雄宝殿

沉香阁,又名慈云禅院,坐落在上海市沉香阁路29号。它和玉佛寺、龙华寺、静安寺、圆明讲堂等五所上海的佛教寺院于1983年4月同时被国务院列入全国142所汉族地区重点寺院。沉香阁始建于明万历年间,重建于嘉庆二十年(1815年),改名为慈云寺,但民间仍称它为沉香阁。整个寺院颇具规模,前有弥勒殿,山门石坊;中有大雄宝殿、沉香佛殿,还有造鹤轩、前殿禅堂及左右厢楼。阁的建筑形式庄重典雅,在整座寺中显得非常突出。阁在清代为邑城官员祈晴祷雨之处,上海在未建万寿宫前,皇帝皇太后生日也在这里朝贺。因而香火旺盛,誉满上海城。

寺院简介

沉香阁又称慈云禅寺,位于上海市南市,初创了明万历二十八年(1600年),是上海市著名的佛教比丘尼道场。1983年,被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

在南市区沉香阁路,占地2378亩(159公顷),旧名慈云禅寺,上海唯一供奉沉香观音的寺院.据清同治《上海县志》载:“明万历二十八年,有沉香观音像浮至淮口,时潘允端督漕淮上,奉归建阁。”故名沉香阁,为潘允端的家庵。清康熙、嘉庆、道光年间,屡经修葺扩建,有山门石坊、弥勒殿、大雄宝殿、沉香佛殿及鹤轩、前殿禅堂等建筑。观音像为名贵水沉香本雕成,为佛寺所独有,雕像屈一足,一手已膝上,作凝思状,神态自然逼真。每逢雨天,芳馥四溢。上海未建万寿宫前,每逢皇帝、皇太后诞辰、上海官员以此为朝贺之处,同时此处也是人们祈晴祷雨之所 。

1981年国务院颁文,将沉香阁列为全国142个重点开放寺庙之一。1989年为上海佛教协会收回,修复沉香阁和大殿,1992年修牌坊、天王殿等,沉香阁成为国内最大的尼姑庵之一。寺东有名僧应慈法师纪念堂。

寺院历史

明始建

始建于明代万历年间(1573~1620年)。万历二十八年(1600年),进士及第官拜四川布政使的上海豫园主人潘允端,奉命办理漕运、疏浚淮河时,意外捞得一尊沉香木雕刻的观音佛像。相传该沉香木观音像为隋代物品。潘允端事母至孝,知母敬佛,将沉香观音装金后供奉于潘家祠堂前的佛阁内,并请名家题写“南海宝筏飞渡沉香大士阁”。沉香观音像系名贵的海琼水沉香木雕刻而成,高约三尺余,头戴宝冠,胸佩珞珠,袒腹露脐,屈一足,右手加膝,头微右侧,若凝思状。沉香木称异香仙木,年代愈久,香气愈烈,每当雨雾天气,更是芳馥四溢。清代潘氏门第渐衰,祠毁阁朽。

清重修

清康熙二十三年(1684年),由上海人曹垂灿重修殿堂。嘉庆六年(1801年),上海巡道李廷敬、知县汤焘发起募捐,并将沉香阁迁至城隍庙西北重建,改名慈云禅寺。四年后潘允端的子孙将寺前空余土地也捐献给沉香阁,巡道钟琦、知县苏昌阿率属增建殿堂。嘉庆十九年,僧振锡募资营建大雄宝殿。道光二十九年(1849年),僧清如募资营建两厢楼。至此慈云禅寺方具大丛林规模。同治三年(1864年),又募建鹤轩。全寺殿堂僧寮都保持明代建筑的特色。清代,沉香阁不仅是地方官员祈祷晴雨之处,在未建万寿宫之前,凡清帝登基及清帝和太后生日,在上海的清朝文武官员也在此行朝拜之礼,故寺内香火鼎盛。该寺几经扩建,前门增建山门石坊、弥勒殿,中建天王殿、大雄宝殿,后为沉香观音楼。另建有鹤轩、禅堂及左右厢楼。规模齐整,古朴典雅。

民国

民国32年(1943年),华严宗应慈法师应该寺苇乘住持所请,卓锡寺内。住在东小院“印月居”,首讲华严宗初祖的《法界观门》,后又开讲《仁王般若经》 。沉香阁遂成为应慈法师在上海弘扬华严宗的道场。

1956年,市政府拨资重修沉香阁。1965年农历八月初五日,时任中国佛教协会和上海市佛教协会名誉会长的应慈法师逝世于沉香阁的印月禅室中,享年93岁。

“文化大革命”期间,沉香阁被工厂占用。

改革开放后

中共十一届三中全会以后,落实宗教政策。1987年9月,上海市佛教协会会长真禅发起成立“应慈法师纪念堂”,并担任应慈法师纪念堂筹备委员会主任。原印月居部分房屋改建为应慈法师纪念堂。1989年9月,上海市佛教协会成立沉香阁修复委员会。市佛协副会长、慈修庵住持观性法师亲自到泰国等地募集资金。沉香阁现占地2378平方米,保持原来建筑样式,恢复明清寺院的风貌。大雄宝殿和沉香观音楼比原来升高60厘米,更显气势雄伟。中国佛教协会会长赵朴初书写匾额“南海宝筏飞渡沉香观音大士阁”。山门石坊上有书法家沙孟海题写的“沉香阁”匾额。现供奉的沉香观音像由海外佛门信众恭献泰国沉香木按原佛像雕成,全身贴金,头戴璎珞佛冠,慈眼俯视众生,善财、龙女侍立左右。佛像设计师胡建宁对沉香阁大殿修复工程及佛像进行了设计。1992年10月15日,隆重举行沉香观音开光暨观性法师升座典礼。20世纪80年代以来,沉香阁已成为全国最大的比丘尼道场之一。沉香阁内设有上海佛学院尼众班。

1959年5月26日,沉香阁由市政府公布为上海市文物保护单位;1983年4月,由国务院批准为汉族地区佛教全国重点寺院;1996年11月20日,由国务院公布为全国重点文物保护单位。

寺院格局

1943年,现代名僧应慈法师应沉香阁住持苇乘之请,驻锡沉香阁,在这里首先开讲华严初祖杜顺(557-640)所著《华严法界观门》,从此,慈云寺(沉得阁)成为应慈汉师在上海弘扬华严宗的道场。

应慈(1872-1965年)法名湿亲,安徽歙县人,26岁在普陀山出家,28岁在宁波天童寺受具足戒,后到金山、高旻、天宁等寺参学,依明性、寄禅、大定、月郎、冶开等名僧为师,后随月霞法师研究《华严经》,毕生致力于宏扬《华严经》教义,对近现代华严宗的传播影响很大。

华严宗以《华严经》为主要经典,因实际创始人法藏被武则天赐号“贤首”,该宗又称首宗。华严宗认为,世界是毗卢遮那佛的显现,一微尘映世界,一瞬间含永远,宣传“法界缘起”的世界观和“顿入佛教”的思想。

应慈法师随月霞法师在上海华严在大学、虞山兴福寺华严讲堂讲授《华严经》。1922年,他到杭州西湖菩提寺,潜心专修《华严经》。随后数十年,应慈法师在江苏、浙江、山西、上海等地传播华严宗教义,并在常州、上海等地创办华严学院,培养僧才。1948年,主持华严法会事务。晚年应慈法师常住沉香阁,仍弘扬演教,讲学不辍,自律为“四壁有经皆可读,一年无日不参禅”。

慈法师是位爱国爱教的佛教界代表人物。中华人民共和国成立后,他拥护中国共产党的领导人民政府的政策法律,拥护宗教信仰自由政策。1954年当选为上海市第一届人民代表大会代表、上海市佛教协会名誉会长,1957年,又被选为中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长,1962年当选为中国佛教协会名誉会长。

1985年,明旸法师为纪念应慈法师圆寂二十周年题词一首:

佛学耆宿仰应公,德重道高四众崇。

一片丹心爱祖国,大悲宠愿护禅宗。

经谈般若真空理,教演华严玄妙功。

二十年前撇手去,今朝又显六神通。

“文化大革命”中,沉香阁被工厂占用。为了落实宗教政策,市政府花大力气协调各方面关系,搬迁工厂,将沉香阁移交给佛教团体管理使用。现沉香阁内还建有“应慈法师纪念堂”,每天都有许多国内外信徒、游人前来瞻礼、参观。

天王殿,天冠弥勒、韦驮和四大天王像全部新塑装金。天王殿里,一般都塑有四大天王,故称为天王殿。明清以后的四天王像,基本成为定式,即东方持国天王,白面,手执琵琶;南方增长天王,黑面,手执宝剑;西方广目天王,红面,手执一条龙或蛇;北方多闻天王,绿面,手执一柄大宝幢(雨伞)。

佛教中认为,四大天王,能护佛护法护国土护众生,佛教信徒从四天王手中所持的法宝(宝剑挟“风”、琵琶“调”音、宝幢喻“雨”、龙蛇喻“顺”人之心意),能保佑五谷丰登、六畜兴旺、年年“风调雨顺”。

天王殿的正中,面南而塑的是弥勒菩萨,弥勒菩萨在佛教中是受佛授记,继佛之后在世间教化众生的未来之佛,故又称为弥勒佛。沉香阁内,塑的是弥勒尚在兜率天内院时,现菩萨法相的天冠弥勒像。现在大多数寺院都塑笑口常开的布袋和尚像。相传在五代时,浙江奉化有一个名叫契此的僧人,常常蓬头垢面,手里拿一个布口袋,乞讨于街上,人们都叫他“布袋和尚”。某年农历三月初三日,端坐圆寂之前,说了一首偈子:“弥勒真弥勒,化身千百亿。时时示世人,世人常不识。”佛教徒认为他就是弥佛的化身,而且他慈眉善目,使人见了都能生欢喜心,所以一般的佛教寺院中都将他塑为布袋和尚相。

弥勒的背后是韦驮天将像,佛教中说他常常手执降魔杵,巡游东、西、南三洲,面对佛尊,守护佛法,称为“三洲感应”。是寺院的守护神,老百姓又称他为韦驮菩萨。常见的韦驮像为立像,一种是双手合十,降魔杵横搁于两臂弯中,另一种是双手扶杵柱地,或左手扶杵柱、右手叉腰,面对大雄宝殿,注视出入之人。个别寺院也有将韦驮塑为坐像的,如江苏如皋定慧寺内,就塑坐、立各一尊韦驮像。

大雄宝殿,迎门的一副楹联,是新加坡吴伟业居士所献,由中国佛教协会副会长、四川成都比丘尼道场铁像寺和爱道堂的住持隆莲法师所撰书:

沉沦人尽渡载三千佛子一叶舟中;

香水海无边礼百亿法王千花台上。

大殿正中须弥座上端坐报身佛卢舍那佛,文殊、普贤,大梵天、帝释天分列两旁。顶上精工雕刻的藻井,整个大雄宝殿顶上,有348尊贴金小佛像围绕卢舍那佛,按佛教《梵网经》经义,象征这所庄严的比丘尼道场,严持比丘尼348戒。佛前供桌和桌上五供具都按明代式样配置。大殿两侧是装金十八岁汉。大殿南端东钟西鼓,晨钟暮鼓修持诵经。

进入大殿后的宽敞天井,空地上有一座三层铜制宝鼎和一对石灯台。广场周围建筑都是两层楼阁,东西两厢的楼上东边是专供海外女宾来寺院时的四套客房,按春夏秋冬季节特点布置有明式床寝家具,但配有现代化的卫生设备。西楼上是沉香阁常住比丘尼们的寮房。楼下东庑是客堂,千手观音殿和伽蓝殿,伽蓝殿内供有一尊明代木雕伽蓝神关羽像。西庑是祖堂,祖堂内供着沉香阁(慈云禅院)历代祖师莲位,和1943年起即卓锡于此、并一生弘扬《华严经》的“华严座主”应慈法师的莲位。

天井正面的建筑,可以说是全国独特的。从庭院向上看,正中四根立柱架起一重飞檐,檐上一个悬空亭阁,东南西全部落地窗。这就是全国闻名的沉香阁的阁,赵朴初居士为之题额为“南海飞渡沉香大士宝阁”。登两侧的楼梯而上,立即可闻到芳香馥郁,到此方是真正的沉香阁。虽然名称为阁,实际上,阁只是凸出向外的十乎方的小阁,放几把明式单背的椅子和高脚花几而已。

阁的后面的就是一个观音殿,上面张挂着绣有“南海宝筏飞渡沉香大士”的欢门和四条风幡。正面一个大佛龛,龛前一张明式楠木大供桌,明黄色瓷五供具,恰到好处地陈列在供桌上,二尺高的缕空香炉内,飘出缕缕檀香味。佛龛两侧有铜制伽蓝神和两童子像。佛完内供的就是沉香观音。这尊沉香观音,又名如意观音。观音呈坐像,原高三尺,是用特别名贵的沉香木雕就,故而得名。屈右足于坐上,右肘倚于右膝上,左手支撑于座上,头微右侧,作凝思状,花冠缨络,庄严慈祥。传说,据《隋书》记载,隋大业四年(608),隋炀帝派大臣常骏出使南方国家,赐赠中国工艺品等礼品,赤土国回赠沉香观音一尊,常骏回到长安,正值隋炀帝巡游扬州,常骏等从淮河乘船赶往扬州,途上遇风翻船,沉音观音沉落淮河。直至明代潘允端发现后,奉回上海,建阁供于此处。据说原来每逢雨天,沉音芳馥四溢。可惜“文革”之中不知去向。

现在的沉香观音,是由沉香阁住持观性法师1990年专程去泰国,从泰国募集到一段极其珍贵的真正的沉香木,价值一万多美元。运回上海,配以上等檀香木,照原样放大重雕而成,其神态和工艺水平,不逊于原像。阁的楼下为慈云堂,里面装修、布置简洁古雅,正中北壁一长几、一八仙桌、两张靠椅,两侧各四张靠椅,居上空地一张园拼桌,四个鼓形园凳。全部明式红木所制,无桌围椅披,高雅而有气度;所有摆设,不过是左右各一座黄梨木独幅屏风,红木长几上一大理石插屏和一对花瓶而已。正面壁上一幅彩描观音中堂和两副对联,分别由赵朴初居士和真禅法师所撰书:

赵朴初所撰为:

花海沉思洞明自性;

旃檀香风恒可众心。

真禅法师所撰为:

无我无人观自在;

非色非空见如来。

慈云堂西面是贵宾接待室。东面是方丈室,现沉香阁住持为观性法师。观性法师,现已85岁高龄,现任中国佛教协会常务理事,上海市佛教协会副会长,曾任南市区人民代表、区政协委员,又兼慈修居住持。由她带领这两个比丘尼道场的六七十比丘尼和二十多位佛学院尼众班学尼熏休修持。

沉香阁东北部重建了一幢明式建筑的小楼,现为“应慈法师纪念堂”,堂额为赵朴初居士所题。底层是一个小法堂,二、三楼陈列着反映应慈法师生前弘法利生事业的珍贵照片、著作、手迹和遗物。

二楼堂中应慈法师遗像两侧,真禅法师为其亲教师所书对联:

霞月宗风不坠佛海圆融曾讲三译华严冗称教主;

永怀无私慧照幸侍师门灵山盛会依然一真法界。

沉香阁的东部,建有一幢综合楼。楼下是能供二三百人用餐的斋堂,在佛教节日和香期中,为佛教信徒们供应有广东风味的素斋。在二楼上,还设有一个小巧精致的餐厅,古色古香,装饰有贴金的宝相花图案。尤其是一幅精美的壁塑,按河南巩县石刻原样复制的北魏“帝王礼佛图”,更显得古雅庄重。这个餐厅在上海佛教寺院,甚至大宾舍馆中,也可称得上第一流的。楼上是上海佛学院尼众班的教室和学尼们的案房,每庙都有二十多位学尼,来自全国各地。现在已招收第四届学员。以前毕业的学员都已受过具足戒,并分配在本市的各个尼庵中或佛学院中,担任着重要的执事和教师,成为一代新的比丘尼接班人。

上海沉香阁,以其古雅,以沉香观音,闻名于海内外。它又处在上海市市中心的旅游胜地,与老城隍庙和豫园的邻近,吸引着无数的海内外佛教信徒和游客,为上海市的繁荣兴旺,作出了它应有的贡献。

修复后的沉香阁为上海最大的比丘尼丛林。沉香阁住持观性法师。1992年10月15日,沉香阁修缮一新,隆重举行观音像开光,观性法师升座典礼。1994年8月14日上午,礼请中国佛教协会副会长、龙华古寺方丈明旸法师主持并隆重举行了全堂佛像开光仪式。上海佛教信徒以及来自江苏、浙江、广东等地的诸山长老800余人参加了佛像开光典礼,新加坡、香港、台湾等地的法师和信众专程来沪庆贺开光盛典,中国佛教协会赵朴初会长为此次活动发来了贺电。1992年沉香阁被列为上海市重点文物保护单位,1994年又被列为全国重点文物保护单位。

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黄浦沉香阁内院

上海崇明寒山寺

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崇明寒山寺山门

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崇明寒山寺大雄宝殿

寒山寺已有近374年历史。明朝天启四年,杨军门夫人朱氏自苏州驾小船来到崇明。朱氏在岛上削发为尼,法名颠修,建寺名寒山寺,供寒山拾得二像。原寒山寺北至护城河(现崇明中学马路),南至人民路,西至护城河沿界(农业大楼),东至旧大校场(现向明农机厂),共有鸳鸯宅寺房32间。

寺院简介

崇明寒山寺与苏州寒山寺除了在寺名和供奉上相同外,相传它们的钟声有”瀛洲东门寒山寺,夜半钟声迎客船”和”姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”争相媲美的诗句。

寺院历史

唐朝

唐太宗贞观初(627–649)有诗僧寒山子者,曾来此缚茆以居,玄宗朝著名禅师僧希迁(700–790)于此创建伽蓝,隧题额曰寒山寺。(参见姚广孝(道衍)《寒山寺重兴记》)

北宋

北宋太宗太平兴国初(976–983)节度使孙承祐重建佛塔七成(层),既言重建证知旧曾有塔,或误认为普明祖师为佛塔,建塔之时未言及寺,证知此时寺尚完好。.北宋仁宗嘉祐二年(1057)郇国公王珪因书张继诗,易封桥为枫桥。(参见《鸥陂渔话》寒山寺王郇公书张诗刻石一则)宋仁宗嘉祐中(1056–1063)改赐名普明禅院。

南宋

南宋高宗绍兴年间(1131–1162)仍称枫桥寺。(见孙 《枫桥寺记》)

元朝

元末至正13年(1353)泰州白驹场盐贩张士诚与其弟张士信率盐丁攻下高邮等地。16年(1356),定都平江(即苏州)。23年(1363)自称吴王,后屡被朱元璋击败。27年(1367)秋平江城破被俘至金陵自缢死。据此推知,寒山寺及塔应毁于1367年朱元璋对张士诚最后攻击中。

明朝

洪武间(1368–1398)僧昌崇僻建。(见《百城烟水》)《姑苏新志》又称:洪武归并佛宇,但列丛林,而以子院附见其下。此寺(指寒山寺)归并寺三:秀峰寺、慧庆寺、南峰寺;庵四:只有文殊、云皋、射渎三庵而失其一。然据此可见寒山寺在明初尚为丛林。盖正在昌崇重修之后也。

民国时期

辛亥革命后至1949年,历经军阀混战,哀鸿遍野。寒山寺亦处危境,香烟稀少,门庭冷落,收入无着,住僧星散。1941年秋,高冠吾等曾将原藏经楼略事修葺,易名为霜钟阁。落成时有马起权携《寒山杯渡图》以献,题咏者凡92人,诗词156首(见《艺文》卷)。日军侵占苏州时期,寒山寺殿堂房舍曾一度沦为日军仓库马厩,仅有二三寺僧局处一隅厮守而已,其生活来源,唯赖经营浴室菜馆或卖字卖帖,勉强糊口。

中华人民共和国时期

1949年人民政权建立,及时由苏州市文管会代管。原住持果丰曾一度回寺,终因生活无着,不久又复离去。

1954年原常州接待寺僧演林至寺协助照管香火,寒山寺才又有僧人。同年有苏州名士宋鸿钊者,将其祖传名楼花篮楼施赠寒山寺,移建于碑廊西南隙地,易名为“枫江楼”,使一代名楼得以保存,寒山寺添一景观。

1958年全市寺庙集中管理,部分法像被集中到西园戒幢律寺。隆庆寺龙藏经被调入寒山寺。

1964年市佛教协会派性空到寺协助管理。

1966-1976年“文化大革命”期间,寒山寺一度成为造反派刑讯逼供之牢房,甚至有被拷打至死者。佛像、法器、殿阁受损,寺藏文物被查抄。性空事先采取保护措施,使碑刻、藏经、罗汉等得以保存。

1968年性空被迫下放昆山农村劳动。1970年仅剩的演林,亦被逐出山门,撵往如皋农村劳动。

1976年秋粉碎“四人帮”后,各地纷纷落实政策,拨乱反正。1978年11月15日,全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初,第一次专程至寒山寺视察并指导修复工作。同年11月17日寒山寺僧净持、性空、果丰、法忍四人,身着僧装,按照中国佛教仪轨,隆重接待以前田洪范为团长的“日本社会教育友好访华团”一行僧尼17人。寒山寺由此开始修复。1979年中共十一届三中全会后,来中国访问的人数不断增加。净持、性空先后接待过美国女记者、联邦德国园艺家、作家等外宾,他们代表西方知识界表示希望了解中国宗教现状。同年7月,市人民政府民族宗教处正式恢复活动,及时召开宗教界人士会议,认真研究落实宗教政策的一系列具体措施。并在会上宣布由政府拨款,加速寒山寺整修工程。同年,从西园寺请回释迦、迦叶、阿难、弥勒、韦陀及寒山、拾得诸塑像。

1979年除夕,在苏州市对外友协倡导配合下,举办第一届寒山寺听钟声活动,参加对象为日本友人120人。为促进中日友好,发展旅游事业开创了一种新形式。此后人数、规模逐年扩大,已成为一年一度的传统节日活动,颇有影响(详《联谊》卷)。

1980年被批准为首批全国重点开放寺院之一。寒山寺再次成为苏州地区旅游热点,修复工程继续紧张进行。因寺貌初有改观,当年就接待国内外游人47万人次(其中海外游人4万人次),门票加上其他收入达10多万元,寒山寺从此收入盈余。

1981年,净持因工作需要调回灵岩山寺,通如回寺任住持。新建心净楼、钟房。中央电视台特派记者为寒山寺古钟和钟楼录相。

1982年省人民政府正式宣布寒山寺为省级文物保护单位。

1984年春,住持通如圆寂,世寿80。1984年8月13日性空监院接任寒山寺住持,并举行隆重升座仪式,主持大佛开光典礼。有关部门和诸山长老前往祝贺。

1986年按照丛林规制请楚光、演林为监院,分管基建维修、对外接待、宗教活动及内部事务。

国家旅游局拨款50万元,重建藏经楼365平方米。

1988年秋动工兴建生活区,建筑面积670平方米。

1990年秋爽法师出任监院职务。

当年圆满完成五百罗汉装金功德,并翻建闻钟亭诸建筑。

1992年秋举行普明宝塔奠基仪式。次年由苏州二建公司古建分公司开工承建。1996年10月30日举行普明宝塔落成及佛像开光典礼。寒山寺竖起新标志。

演林、楚光二监院因年老或有病,先后退去职务。

寺院所在地区以“寒山景区”命名,为名誉权受侵问题,几年来屡与对方诉诸上级,并向中国佛协反映。1996年经省政府发函,苏州市政府下达决定,将名称更改为“枫桥景区”,维护了佛教自身的合法权益。

据苏州市土地管理局1995年国用(95)字第3000号《国有土地使用证》登记:“寒山寺,地号4-(4)-5,总面积10367.9平方米,独自使用权。”国用(95)字第3001号《国有土地使用证》登记:“寒山寺,地号4-(4)-6,面积286.2平方米,独自使用权。”另有普明塔院3000平方米土地使用证明尚在办理过程中。土地合计13654.1平方米。

1997年秋爽监院离寺去昆山市筹建华藏寺,1999年回寺继续任监院。

1998年,性空方丈当选为苏州市佛协副会长,同年秋参加中国佛协玄奘顶骨舍利护送团赴台湾。

同年夏季大雄宝殿屋脊倒塌,经抢修竣工。普明宝塔四周,四座青铜卧狮安装完毕。

2001年,先后完成翻建弘法堂、整修上客房与斋堂、大修藏经楼等工程。立性空法师书《枫桥夜泊》诗碑于钟房南侧。

湾信士温送珍及家属献大香炉一只,由上海交通大学中华青铜公司制作,重约5吨,置天王殿后侧空地。

藏书万册以上的图书馆正式开放;档案室升为“市一级先进”单位;全寺推行电脑联网现代化管理。有586电脑5台,喷墨打印机5台,激光打印机1台,扫描仪1台;彩电10台;电话7部,传真机1部。

接待在苏州参加APEC财长会议的各国贵宾。

因寺貌更新,全年接待游人香客约150万人次,与改革开放初期的1980年47万人次相比,增加3倍多。现有寺僧38人,职工92人,共130名人员。至当年底,已连续举办过23届“除夕听钟声活动”,有5万余人参加。

寺院景观

新年钟声:寒山寺素以钟声闻名天下。每年除夕阳或元旦晚上,寒山寺都会举行敲钟仪式,钟敲108下。每一下代表一个烦恼,听完钟声,来年烦恼便随风而去。据说当年唐代诗人张继夜泊枫桥,在客船听钟声,也是因为屡试不中,听人指点也前来扫除烦恼。

子夜,寒山寺法师要敲一百零八下除夕钟声,表示一年的终结,有除旧迎新之意,因为一年有十二个月,二十四个节气,七十二个候(古时候一年为三百六十天,每五天为一候),合计为一百零八。在寒山寺法师敲完一百零八下除夕钟声后,可由游客自己动手敲响新年幸运钟声,此活动因具有极强的参与性而备受青睐。

而按佛教教义,人生有一百零八个烦恼,元旦听一百零八响钟声,便可得到层层解脱,预祝人们来年幸福安康。