西林寺

四川内江西林寺

  地理位置

  它位于内江市东兴区东桐路沱江岸边的西林山上

  寺院简介

  西林寺在西林公园内,占地不大,是座尼姑庵,但一样地庄严。它位于内江市东兴区东桐路沱江岸边的西林山上,是川南著名的尼姑庙之一,内江市文物保护单位。始建于南宋咸淳五年(1269),占地27500平方米,建筑面积2398平方米,明末焚毁,清嘉庆三年(1798)重建。民国二十七年(1938)改住比丘尼众30余人。寺庙主体建筑由观音殿、文昌殿和大雄殿三重殿组成。均系翼飞式顶,屋脊刻彩色人物、兽、龙图像。付属建筑现有僚房、主堂、贯堂及尼众佛学院(旧址)等附属建筑等。全是保存完好的千年古建筑。庙宇红柱碧檐、青瓦飞鳌,寺内有明代一座“百丈名山石坊”,单门两柱,造型古朴。沿寺门石阶面下,明人赵贞吉、刘像岩的书法石刻比比皆是。

  寺院历史

  寺院周围古木参天,山下沱江如练。西林寺历史悠久,风景秀丽,西林寺始建于南宋咸淳六年(公元1270年),规模不大,明洪武十三年重修。嘉靖年间,参政刘翱约集乡宦80余人,筹资增修,历时40年建成西林上下两寺,颇具规模,与东林寺并盛。明末焚毁。清康、雍年间重建。清嘉庆三年,僧慈跃又加修葺。因唐朝代大诗人李白有送友人范金卿的诗(范系内江县花萼人,唐朝开元间状元)青山横北郭,白水绕东城句,故光绪三十一年,邑人又在寺前建太白楼一座以资纪念。

  清末民初,僧人能宣将西林寺土地50余亩卖掉,其徒天泰邪辟更胜于师,寺内铜铸佛像及主要物资毁于一旦。民国二十七年,东林寺比丘尼释圆惠以560元银币将西林寺从天泰手中顶下,从此西林寺改为尼众道场。释圆惠信仰虔诚,修复庙宇,塑造佛像,兴办佛学院,广收弟子,普结善缘,前来朝山拜佛的人络绎不绝。十年浩劫致使寺内除留下三重古建殿堂外,其余佛像、经书等全部遭毁。

  西林寺属内江市十二大名胜之一,与圣水寺高阁临江,晴云缥缈,翠屏北耸,沱水湾流,渔歌互唱,夕照斜晖,构成天然画境,是蜀中难得的千年古刹,年接待中外游客10万人次。

 

四川内江西林寺
 

  寺院文物

  寺前有明代照壁一幅,正面为明代万历年间邑人刘象岩所书“紫霞境”三字,背面为明代大学士赵贞吉书《偈语手迹,笔势苍劲有力。寺周古木参天,山下沱江如练。唐代大诗人李白送友人范金卿诗有“青山横北郭,白水绕东城”名,故清光绪年间邑人又在西林寺前山建太白楼一座,留存至今。1976年以后,内江市人民政府对西林文物十分重视,在山上新添花圃,培植树木,维修庙宇,开辟公园,令西林胜景焕然一新。

 

四川内江西林寺
 

  寺院主持

  果聪法师,字妙慧。生于1966年10月,四川隆昌籍。现任内江西林寺住持。

  1985年于内江西林寺发心出家。

  1986年礼上圣下明法师剃度

  1987~1990年于四川尼众佛学院学习

  1989年于文殊院依上宽下霖和尚、上隆下莲和尚尼座下受二部僧戒

  1990年于内江西林寺常住至今。

大佛寺

  地理位置

  内江大佛寺座落于内江市西林大桥桥北、沱江东岸挂榜山右侧,连接大千城市广场

  寺院简介

  内江大佛寺座落于内江市西林大桥桥北、沱江东岸挂榜山右侧,连接大千城市广场,依山傍水,环境优美。该寺因其依山石刻有一大佛于山崖而得名。

 

  寺院格局

  内江大佛寺内大佛佛像于民国18年(1929年)塑成,大佛寺寺庙始建于民国27年(1938年),占地七百多平方米。建筑规格系砖木结构串架毛屋,原有殿堂在内共十三间,建筑面积三百多平方米。该寺庙建成时常年有僧人居住,民国29年(1940年)住持师傅释△△主持寺庙工作、民国31年(1942年)住持释戒能师傅在此修行,当年信徒众多,香火鼎盛。解放后破四旧时因政府关闭寺庙,改为居民住房。上世纪八十年代党的十一届三中全会后,随着宗教政策的逐步落实,于1991年经政府批准开放,现任住持释寂妙随即前来大佛寺主持寺庙的日常工作。

  大佛寺原为一座三层寺庙,内有大佛释迦牟尼、镇江王爷、观音菩萨等几座石刻佛像。解放后因年久失修已成危房。根据我国的宗教政策和广大信教群众的要求,经内江市市政府有关部门和内江市东兴区民族宗教事务办公室批准,采取由民间集资和信教群众捐资的方式重新改建大佛寺。在办理完相关的建筑手续后,于1998年3月6日开工改建,2001年10月10日竣工。

  重新修建的大佛寺现有建筑面积1000多平方米,为五楼一底(主体6层、右侧4层)、60多个角的钢筋混凝土结构仿古建筑。大佛寺寺庙层层飞檐翘角,巍峨庄严,装饰上采取圆柱翼角翘飞檐,木雕刻花门窗,敖角、屋面有游龙飞凤塑像。寺内佛像重新塑造,全部金身,加有玉佛四尊、新塑文殊菩萨、普贤菩萨两尊。在大佛寺神座前有匾额:“护国佑民”、“隐恶扬善”,大殿有对联,“大佛落难半世纪现在重修;寺庙荒凉数十年而今恢复”。

  寺院主持

  自1991年起经东兴区人民政府批准为佛教开放点后,经现任住持释寂妙师傅的主持和众信徒的努力,大佛寺的香火越来越兴旺。每年农历2月19日、6月19日、9月19日观音会和农历4月初8、12月初8大佛生日来为观世音菩萨和大佛祝生的信徒香客就有1000人左右。每逢其他菩萨的农历生日和每月的农历初一、十五也有不少佛教信徒前来烧香拜佛。

  起目一看,大佛寺雄伟壮观,来往游人和信教群众络绎不绝。寺外的大千广场,焕然一新,华灯初上,安装了亮化工程的寺庙流光溢彩,已成为内江市旅游休闲娱乐中心。

静宁寺

20111019082634980地理位置

  它座落在四川省威远县向义镇静宁寺村,北距县城17公里,南接自贡市14公里

  寺院简介

  据威远县志记载:静宁寺是始建于明末清初的一座规模较大的儒、释、道三教合一的归真寺庙。它座落在四川省威远县向义镇静宁寺村,北距县城17公里,南接自贡市14公里,全寺占地面积为6.6万平方米,房屋建筑面积为3万多平方米,共有大小厅、殿、堂及房屋1000余间。

  静宁寺原系古刹丛林,明末兵变之余,仅存破庙数间,名高峰寺。清光绪26年(1900年)朱郑氏(法名妙禅)化缘集资建庙。取名静宁寺,寺庙殿阁连绵,建筑精巧,斗拱柱梁,琉璃简瓦,搬敖座脊,雕龙刻凤,富于明清风格。寺内儒林院、考仙院、观音殿、三圣殿、慈善堂、玉皇楼、王母殿、忠义亭、钟鼓楼、八德池、五福桥、字库塔,厢房错落有致,整个建筑持续了50年。当时每逢会期,全国各地来赶庙会的信众络绎不绝,附近市县旅馆爆满。静宁寺中西合璧的建筑风格是四川西南地区结构最严谨、规模最大、目前保存最完好的寺庙,属省级文物保护单位。

  川南古刹,百年静宁寺,灵气殊胜,名震华夏,在抗日战争时期国立东北中山中学和张学良将军的东北中学南迁静宁寺办校8年,为祖国输送了大批栋梁之材。无数英才享誉世界各地。在上世纪80年代,几乎每年都有中山校友回静宁寺看他们的第二故乡。

  1993年,信众自愿乐捐修复了静宁寺,2000年7月,威远青峰禅院主持人李俊仙居士受佛门弟子推荐到静宁寺主持全面工作,在政府宗教政策的鼓励下,在有关部门和众多佛教信徒以及广大群众的支持下,已募资建成塑就观音、文殊、普贤、接引佛、地藏诸圣像和释迦牟尼佛、十八罗汉、大雄宝殿,并于2001年农历六月初六;礼请高僧沩仰沩仰正宗十三代,曹洞正宗第四十八,云门正宗第十四,临济正宗第五十一代法脉传人隆定大和尚举行开光典礼,接连两天,各地参竭拜佛信众摩肩接踵,热闹非凡。现正连续募资塑建罗汉堂,和筹建经堂等,2002年4月礼请高僧沩仰正宗十三代,曹洞正宗第四十八代,云门正宗第十四代,临济正宗第五十一代法脉传人隆定大和尚住持,务将静宁寺圆满地建成一座宏伟盛大的地藏菩萨道场

  2003年,静宁寺已被省、市、县有关部门批准为正式开放的宗教活动场所。礼请为沩仰正宗十三代,曹洞正宗第四十八代,云门正宗第十四代,临济正宗第五十一代法脉传人隆定大和尚代领僧众住持。静宁寺又恢复了昔日诵经声声、钟鼓悠扬、红烛闪烁、香烟缭绕的情景。在隆定大和尚住持以来修复山门殿,地藏宝殿,圆通宝殿,观音宝殿,大雄宝殿,祖师殿,说法堂[方丈室],罗汉堂,五方财神殿等。

  静宁寺欢迎广大信众前来礼佛,同时也邀请各地游客到静宁寺旅游、观光、休闲。还希望海内外有识之士和东北中学、中山中学的校友及后裔关注静宁寺的发展,让静宁寺重振昔日辉煌。

  寺院历史

  据威远县志记载:静宁寺是始建于明末清初的一座规模较大的儒、释、道三教合一的归共寺庙。它座落在四川省威远县向义镇静宁寺村,北距县城17公里,南接自贡市14公里,全寺占地面积为6.6万平方米,房屋建筑面积为3万多平方米,共有大小厅、殿、堂及房屋1000余间。

  静宁寺原系古刹丛林,明末兵变之余,仅存破庙数间,名高峰寺。清光绪26年(1900年)朱郑氏(法名妙禅)化缘集资建庙。取名静宁寺,寺庙殿阁连绵,建筑精巧,斗拱柱梁,琉璃简瓦,搬敖座脊,雕龙刻凤,富于明清风格。寺内儒林院、考仙院、观音殿、三圣殿、慈善堂、玉皇楼、王母殿、忠义亭、钟鼓楼、八清池、五福桥、字库塔,厢房错落有致,整个建筑持续了50年。当时每逢会期,全国各地来赶庙会的信众络绎不绝,附近市县旅馆爆满。静宁寺中西合璧的建筑风格是四川西南地区结构最严谨、规模最大、目前保存最完好的寺庙,属省级文物保护单位。

  川南古刹,百年静宁寺,灵气殊胜,名震华夏,在抗日战争时期国立东北中山中学和张学良将军的东北中学南迁静宁寺办校8年,为祖国输送了大批栋梁之材。无数英才享誉世界各地。在上世纪80年代,几乎每年都有中山校友回静宁寺看他们的第二故乡。

  抗日战争时期,这坐昔日宁静悠然、香火不断的寺院,曾经是内迁的国立东北中山中学和东北中学的校址,静宁寺也成为了一块培养造就抗日爱国人才的教育圣地,至今仍有不少海外游子慕名来访。

  静宁寺四周现已建成近4000亩规模的优质水蜜桃种植基地。每年桃花盛开的季节,前来观光的游人络绎不绝。或赏花于树下,或品茗于寺中,好不惬意。


  四川内江静宁寺

  寺院格局

  静宁寺坐南朝北,依山而筑,高低起伏,气势宏伟,占地达40000平方米,为全省规模最大儒、释、道三教归真寺庙。大门两侧有对联一副:“唯静乃宁特起自新之路,;以慈为善大开普渡之门”寺内楼台亭阁,画栋雕梁;小庭大院,星罗棋布。寺分四殿二院:四殿即观音殿、孔子殿、三圣殿、王母殿。二院,一为考仙院,系典型的中国传统建筑,古色古香;一为儒林院,系红砖二层楼房,融入了西方建筑风格,堪称为近代建筑史上的中西合璧的一朵奇范。目前寺内孔子殿、儒林院、慈善堂、八德池、五福桥、字库塔、凉亭等景观,尚保存完好。精美的石刻人物、花卉、书法以及石狮、楹联都极具观赏价值。

  四川内江静宁寺

  静宁寺巍峨雄伟,环境优雅,建筑精巧,布局奇特。集儒、佛、道三教于一体,融寺庙与园林艺术于一身,在巴山蜀水及东北各地久负盛名。


  四川内江静宁寺

  一边是木串壁、小青瓦、白粉墙、不雕梁,地道的明末清初中式建筑风格,一边是方青砖、线条分明的西式建筑风格,这就是远近闻名的——静宁寺

  川南最大儒、释、道寺庙,位于威远向义镇境内。该寺庙始建于明代,清光绪年间复建。庙内建筑物富于明、清风格,在建筑结构上既保持了中国古庙宇的对称性和古建筑的风格,又体现了西方园林式建筑特色,堪称中国古建筑的一座博物馆。该寺庙设有儒、释、道三大教派,在全川乃至西南地区均属罕见。该寺庙还是川南慈善总会所在地。在抗日战争时期,全国唯一的一所国立中学——东北中山中学和张学良将军的东北中学两所学校迁址于此办学校八年之久,为祖国和海外输送了一大批优秀人才。目前还健在的有两千余人,其中有不少为海内外知名人士。

 


  四川内江静宁寺

  静宁寺为内江市文物保护单位,坐落于威远县向义镇。南距自贡市13公里,北距威远县城17公里,总占地面积4.4万平方米,建筑面积2.2万平方米,建筑群大部分保存完好。

  静宁寺的工作人员带着记者在寺内转了一圈,讲述着静宁寺的历史渊源。

  静宁寺乃儒、释、道三教合一的著名古建筑群。始建于明末清初,集儒、释、道三教文化于一身,是川南著名的庙宇,名噪一方。建筑群附近地貌为丘陵地带,整个建筑依山而建,山门至后殿依次从低而高,梯式修建,以庄园为总体布局,局部体现各自的宗教特点和用途,同时积极采用西洋的各种装饰建筑艺术,形成了其独特的建筑艺术风格。代表建筑有儒林院、慈善堂、观音阁等。

 


  四川内江静宁寺

  建筑群采用砖木结构,处处饰以各种精美的雕塑图案,集宗教特点和园林艺术、民居特色一身。现保存较为完好的有儒林院、王母殿、八德池、五福桥、观音阁、玉皇殿、慈善堂、字库塔等景点。

  整个寺庙布局精巧,殿、院、祠、堂、阁、塔、亭、台、楼、池、桥、井、木雕、石刻等一应俱全。这样会集三教特点的建筑群,在四川实为少见。

  1939年抗日战争时期,东北中山中学和东北中学迁址到静宁寺历时8年,在此传播先进文化科学技术和进步思想,培养了大批抗日革命志士和建国人才。

  站在寺外,只见寺庙靠右方的房舍大都是砖木结构,通往房舍的道上是差不多10米高的青砖山门,属典型的西式建筑风格;汉白玉门楣上刻着的“浩气凌霄”四个字,以及门背面刻着的“全受全归”四个字,具有华夏文化所体现的中庸特征。

  进入院内,各种精致的雕刻无不吸引目光。五彩的云板、鲜活的石狮、刻字的石壁、各色的窗花均令人叹为观止。

  在静宁寺西式建筑外还有一座青砖砌成的11层塔。其制式和佛塔大不一样。有人说是“道塔”,似无多少依据;不过这座塔也留下了关于朱陈氏的传说。说是朱婆婆建寺庙后,香火很旺,佛殿、经堂、膳堂不够用,想扩大规模,遂来到塔顶上观看地形、审视风水,殊不知从塔上坠下而亡。朱婆婆死后,继承者继承了她的衣钵,把寺庙管理得不错,遂有了如今这样的宏大气势。

  在寺内匆匆转了一圈,也没能留下一个完整的印象,真有“不识庐山真面目,只缘身在此山中”之慨。想将静宁寺宏伟的全景拍下来,于是,记者绕过围墙爬到寺庙后的山顶,鸟瞰寺庙的全貌,此时此刻,眼前这座喧闹了三百多年的静宁寺一片宁静!

  “大音希声,大象无形。”其实,静宁寺曾经的喧闹也是一种宁静,一种大宁静!


隆定大和尚

  寺院主持

    静宁寺高峰堂上中兴第一代方丈(住持)隆定大和尚号地藏,兴法,觉海,明彻,通谦,四川射洪人氏,1983年出生在世代奉佛家庭,

  1994年在西充千古寺礼上泰下能大和尚剃度,

  1995-1996年在广德佛学院读书,

  1997年在山西五台山碧山寺礼上因下修上人座下受具足戒,

  1999年任西充县净业紫光寺地藏道场住持.

  1999-2000年在重庆佛学院读书,

  2001年4月,应威远县人民政府民族宗教事务办公室礼请任威远县静宁寺中兴第一代住持,同年8月在重庆梁平双桂堂礼上唯下贤大和尚座下增受具足大戒,

  隆定法师在2003年6月静宁寺传授第1届居士菩萨戒法会礼请任羯摩阿阇黎,同年9月晋院为静宁寺中兴第一代方丈。

  2004年9月静宁寺传授第2届居士菩萨戒法会礼请任说戒阿阇黎。

  2005年2月在昆明宝华寺依止云南省政协常委中国佛协常务理事云南省佛协副会长云南佛学院常务副院长昆明佛协副会长大理崇圣寺方丈昆明宝华寺方丈云南晋宁县宝泉寺方丈崇化法师得学法名妙伽字圣定。

  2005年3月中国佛教协会理事,云南省佛教协会副会长,昆明市佛教协会会长,昆明西山华亭寺方丈上心下明大和尚亲将佛祖源流正法眼藏传于隆定法师赐法号兴法承沩仰正宗十三代法脉,续佛明灯,同年10月静宁寺传授第3届居士菩萨戒法会礼请任得戒阿阇黎。

  2006年7月重庆市荣昌县佛教协会在云峰寺传授居士菩萨戒法会礼请任开堂大师傅。

  2007年4月静宁寺传授第4届居士菩萨戒法会礼请任开堂大师傅,6月重庆市荣昌县佛教协会在法云寺传授居士菩萨戒法会礼请任羯摩阿阇黎,9月自贡市佛教协会在荣县真武山醒悟寺举行传授居士菩萨戒法会礼请任传戒第四引礼师傅,12月重庆市永川区佛教协会在太平山寺举行传授居士菩萨戒法会礼请任传戒开堂大师傅。

  2008年1月9日隆定法师亲自主持静宁寺千手观音佛像开光法会,整个法会道场庄严,如法如律。

  2008年3月1日当选威远县佛教协会筹备委员会副会长,4月静宁寺传授第5届居士菩萨戒法会礼请任得戒阿阇黎,当月25日隆定法师传法喜缘法师为沩仰正宗十四代法脉传人,6月应威远县人民政府民族宗教事务局和威远县佛教协会筹备委员会的礼请,任威远县孔雀寺中兴第一代住持。

  1998年–2003年隆定法师曾修复并担任西充净业紫光寺、内江市中区凌家南华寺住持。

  2009年1月8日隆定法师应荣县古佛寺住持果明法师邀请主法为千年古佛开光。

  2009年1月11日隆定法师亲自主持静宁寺历时8年才完工的罗汉堂108罗汉佛像装藏法会。

  2009年2月12日中国佛教协会常务理事,云南省佛教协会副会长,昆明圆通寺方丈上淳下法大和尚亲将佛祖源流正法眼藏传于隆定法师赐法号觉海承曹洞正宗第四十八代法脉,续佛明灯。

  2009年4月静宁寺传授第6届居士菩萨戒法会礼请任得戒阿阇黎.

  2009年6月由广东省佛协常务副会长、韶关市佛教协会会长、云门寺方丈佛源禅师传法为云门宗十四代传人果明明宇法师代佛源禅师[圆寂]亲将佛祖源流正法眼藏传于隆定法师赐法号明彻承云门正宗第十四代法脉,续佛明灯,10月隆定法师应自贡市贡井洞云寺隹持智勤法师邀清,参加洞云寺第二届菩萨戒会,并担任开堂大师父,12月持隆定法师应自贡天池禅寺隹持果明法师邀清,参加天池禅寺传授首届菩萨戒会,并担任第七尊证阿阇黎,12月18日隆定法师亲自主持威远佛教界千年以来首届水陆大斋法会,并任水陆法会总主法.

  2010年3月静宁寺传授第7届居士菩萨戒法会礼请任教授阿阇黎,当月28日隆定法师传法普明法师[盐亭凤灵寺知客]、能琦法师[南部大佛寺住持]、普能法师[重庆佛学院法师]、能宗法师[西充慈善寺住持]、能兴法师[重庆荣昌普度寺住持]5人为沩仰正宗十四代法脉传人,同年4月15日四川佛教界尊宿长老,中国佛协咨议委员丶四川省佛协咨议副主席丶四川省政协委员丶雅安云峰寺丶彭州龙兴寺丶内江宁国寺方丈丶内江圣水寺法主清德大和尚亲将佛祖源流正法眼藏传于隆定法师赐法号通谦承临济正宗第五十一代法脉,续佛明灯。5月隆定法师应成都天宫古寺住持普浩法师邀清,参加天宫古寺首届水陆大法会并任水陆法会总主法,9月重庆市永川区佛教协会在大佛寺举行传授居士菩萨戒法会礼请任传戒教授阿阇黎,11月隆定法师亲自主持威远佛教界千年以来的第2届水陆大斋法会,并任水陆法会总主法.

  2011年4月静宁寺传授第8届居士菩萨戒法会礼请任得戒阿阇黎,当月25日隆定法师传法能持法师[静宁寺监院]、普明法师[重庆永川太平山寺住持]2人为沩仰正宗十四代法脉传人,29日亲自主持静宁寺历时10年完工的罗汉堂四大菩萨及108罗汉佛像开光法会并主法。

  2011年7月隆定法师落实威民宗发[2003]12号文件精神,发菩提大愿,为接引后学,经有关部门批准开山静宁寺下院明彻禅院。

  2011年10月隆定法师亲自主持威远佛教界千年以来的第3届水陆大斋法会,并任水陆法会总主法。当月法会中隆定法师传法耀明禅人为云门正宗第十五代法脉传人。

  2012年1月8日隆定法师传法精进法师[重庆普光寺住持]为临济正宗第五十二代法脉传人,当月1月11日(农历腊月十八)隆定法师亲自主持静宁寺卧佛殿卧佛及千佛圣像开光法会。

  至此隆定法师秉承了禅宗的四家法脉,并传沩仰正宗十四代法脉传人8人,云门正宗第十五代法脉传人1人,临济正宗第五十二代法脉传人1人。

  隆定法师现在经常参加和主持各种佛事活动。现任内江市佛教协会理事、威远县佛教协会筹备委员会副会长,威远县静宁寺中兴第一代方丈、孔雀寺中兴第一代住持、明彻禅院开山方丈(住持)。

文庙


四川内江文庙
 

  地理位置

  资中文庙在四川省资中县城北门外


四川内江文庙
 

  寺院简介

  资中文庙在四川省资中县城北门外,984-987年(北宋雍熙年间)始建于县城东街,1829年(清道光九年)迁此重建。占地7035平方米,建筑面积2191平方米。主体建筑及布局仿山东曲阜孔庙,灵星门、大成门、大成殿排列于南北中轴线上,东西厢房、钟楼、鼓楼、乡贤祠、名宦祠对称分布两侧。 庙中竖有清康熙手书《四书大景》、明成化年间《重修文庙碑》两碑,字迹清晰,有较高的艺术价值。资中文庙为四川省文物保护单位。


四川内江文庙
 
  寺院历史

  资中文庙始建于北宋雍熙年间,时位于县城大东街。因旧庙低湿狭窄当街嚣闹,清道光九年(1829年)州牧贵州石阡张海澜倡议,士绅集资,将文庙迁北关外邑人赵逵居游过的洗墨池处(即今址),十五年竣工,费时六年。据《资州移建文庙碑记》载:“工竣计大成殿五楹,东西庑五间,由大成殿左转是为崇圣祠,祠别一区,戟门五间兴大成殿,称此外为泮池、为灵星门、为宫墙,罔不如法而形势之遵重,规模之宏大,丹?辉煌视旧庙则倍焉。”

 

四川内江文庙

  寺院格局

  资中文庙坐北朝南,复合四合院式布局。后来基本保存完整,主要建筑均覆琉璃瓦。大成殿内藏有清康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪八位皇帝书写的匾额及民国时蒋介石、林森题写的匾额,庙内有全国唯一的一尊孔子站像以及镂空雕刻九龙二凤盘绕金底黑字、全国最大的“至圣先师孔子神位”。明成化年间“御制重修孔子庙碑记”、清康熙皇帝御书“大学碑”尤为珍贵。最具资中地方特色的照壁壁间七孔镂空壁塑,图案精美,由云海波涛、蟹虾鱼龙、坊塔石树、鱼跃龙门等构成故事,寓意古代仕子如江河中之鱼,只有不断努力进取,经尊孔尊儒的教化,才能最终跳龙门由鱼成龙达到人生光辉顶点。 作为孔庙建筑群,资中文庙以其历史悠久、布局严谨、造艺精湛、特色显著、内涵丰富、古 朴典雅、保存完整倍受中外人士称赞。

  中心主体建筑大成殿以“三绝”(即孔子神像、孔子牌位和殿堂上的10块匾额)名闻遐迩。10块匾额为清朝的8个皇帝和国民政府的两名首脑人物所题写,居中的一块是康熙皇帝题写的“万世师表”,下面一块是雍正皇帝题写的“生民未有”,第三块是乾隆皇帝书写的“与天地参”。余下依次是嘉庆皇帝题写的“圣集大成”,道光皇帝写的“圣协时中”,咸丰皇帝写的“德齐帱载”,同治皇帝写的“圣神天纵”和光绪皇帝写的“斯文在兹”。国民政府主席林森写的是“德配天地”,以及总裁蒋中正写的“道冠古今”。

  资中文庙最让旧时的读书人着迷的则是照壁。建于清朝同治年间的资中照壁,长19.5米、高6米,壁中有7个直径1.7米的圆形镂空雕塑图案,该壁塑既是中华以龙为纹饰的壁照中难得的艺术精品,又具有鲜明的地方特色。图案内容为“水宫龙府”、“亭塔园林”、“鹰翔鱼跃”、“龙凤呈祥”、“鱼跃龙门”等,栩栩如生,美轮美奂。

  资中文庙总占地面积6787平方米,建筑面积2608平方米,坐北朝南,复四合院式布局,前后四进高低错落有致在一中轴线。现保存完整的建筑有:万仞宫墙、月池、华表、照壁、礼门、义路、灵星门、乡贤祠、名宦祠、大成门、东庑、西庑、大成殿、崇圣祠、钟楼、鼓楼以及明成化碑、清康熙碑等。主要建筑均覆琉璃瓦,正脊饰宝鼎、蟠龙,翼角飞翘,轻盈飘逸,极具南方古建筑俏丽精巧风格。大成殿内藏有清康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪八位皇帝书写的匾额及民国时蒋介石、林森题写的匾额,有全国在大成殿内唯一的一尊孔子站像,以及镂空雕刻九龙二凤盘绕金底黑字、全国最大的明“至圣先师孔子神位”。明成化年间“御制重修孔子庙碑记”、清康熙皇帝御书“大学碑”尤为珍贵。最具资中地方特色的照壁壁间七孔镂空壁塑,图案精美,由云海波涛、蟹虾鱼龙、坊塔石树、鱼跃龙门等构成故事,寓意古代仕子如江河中之鱼,只有不断努力进取,经尊孔尊儒的教化,才能最终跳龙门由鱼成龙达到人生光辉顶点。


四川内江文庙
 
  寺院文物

  此外,值得一提的是乡贤祠和名宦祠。乡贤祠前面立有一块高4米、宽1.9米的石碑,此乃明宪宗朱见深于成化四年(1469年)书刻的《御制重修孔庙碑》。祠里供奉着以南宋状元赵逵、宰相赵雄及大儒黄泽为首24名资中籍人杰。刚正不阿,不畏权贵的“麻面状元”赵逵工诗善文,著有《栖云集》30卷和《赵逵文粹》17卷,享有“小东坡”之美誉。与乡贤祠无二,位于泮池西面的名宦祠前面同样立着一块大小相同的石碑,书写碑文者便是雄才大略的康熙大帝。书写得刚劲豪放的康熙御碑犹如一尊傲视天下的守护神,看护着28位外地来资州作官而政绩卓著者,他们是唐代诗人羊士谔、宋代史学家范祖禹等。乡贤祠和名宦祠的礼遇之高,还在每年的春秋二季能与“至圣先师”孔子共享“春秋二祭”的殊遇。

  资中文庙大成殿气势恢宏,台阶栏杆雕花和琉璃做丹陛龙雕刻虽然历经风霜早已破败不堪,但仍可见其精湛的雕工和当年的气派。尤其是大成殿内的“孔子站像”、“孔子牌位”及“十方匾额”,号称大成殿的“三绝”,驰名中外。

  孔子站像,高3.85米,比山东曲阜的孔子像还高65公分,重达7吨,加上脚下的基座共有5.05米之高,12吨之重,取内江田家镇石包沱的整块巨石雕凿而成。图形参照唐代画圣吴道子所绘的至圣先师图,作布衣状,神采奕奕,栩栩如生,由雅号石菩萨的雕塑家石永恩精心刻制而成。资中文庙的孔子站像,雕刻工艺精湛,造型独特,是全国最高的孔子站像,为资中文庙第一绝。

  明嘉靖八年“至圣先师孔子神位”,号称是中国第一孔子牌位,是资中文庙的镇馆之宝。神位“高八尺八寸六分,宽四尺二寸、厚七寸五分,龙二凤蟠绕,金底黑字”。是当时唯一没有按照体制制作的孔子牌位,这在封建王朝时期实属罕见。

  十大匾额,是资中文庙又一特色:“万世师表”(康熙二十三年)、“生民未有”(雍正四年)、“与天地参”(乾隆三年)、“圣集大成”(嘉靖五年)、“圣协时中”(道光三年)、“载帱齐德”(咸丰三年)、“圣神天纵”(同治二年)、“斯文在兹”(光绪十四年),以及民国时林森的“德配天地”和蒋介石的“道冠古今”,是全国文庙中保存最为完整的匾额。“文革”中,为避免匾额遭查抄毁坏的厄运,时任馆长冒着生命危险,用报纸将其包裹好后悄悄收藏,使这批重要文物得以保留至今。

圣水寺

2009430163757地理位置

  圣水寺,位于四川省内江市中区城西3公里处

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  寺院简介

  圣水寺座落于四川内江市城郊 .初建于唐代咸通年间,即公元860―870年,宋代始名兴慈禅院,后因寺后山有泉水流出,终年不涸,水质清纯,甘甜爽口,被视为灵泉,故更名为“圣水寺”。内江圣水寺坐落于四川内江市中区西北部壕子口,沱江右岸,距市区约2公里。系四川省的八大丛林之一,号称“中川第一禅林”,因其历史久远,古迹遍刹,高僧大德辈出,在四川佛教界享有崇高的地位。四川省级文物保护单位,始建于唐咸通年间(860─873)。因该寺后山有泉水溢出,终年不竭,被视为“灵泉”、“圣水”,故名。宋初扩建后更名为“兴慈禅院”,又名“圣水兴慈寺”,宋末复名“圣水寺”。


四川内江圣水寺

  寺院历史

  圣水寺,位于四川省内江市中区城西3公里处,沱江之滨,是川中颇有名气的寺庙,称“中川第一禅林”。该寺建于唐咸通年间(860—873),宋大中祥符二年(1009年)及清康熙年间(1662—1722)均曾培修,宋时名兴慈院、圣水兴慈寺,后又复原名。因后山有泉水流出,被视为“灵泉”,故名圣水寺;寺庙建筑面积六千多平方米,原有房屋170余间。东面以内至外主体建筑有园觉楼、藏经楼、大雄宝殿,称大寺;西面主体建筑为大悲殿,称古寺。寺左侧有摩岩刻千手观音坐像一躯,为宋代所刻,高8米,宽8米。胸前束带,着双领下垂衣,头戴宝冠,面部因而丰满,双耳下垂,除正中两手捧置胸前外,其他各手则持经幢、宝塔等法器。现存明、清建筑五重大殿及一些附属建筑。如今是内江市佛教协会驻地。

    寺院格局

  圣水寺自唐宋以来历代均有修缮。明末清初毁于兵燹,清康熙、雍正年间有一次大规模复建和扩修。寺庙占地20000余平方米,建筑面积6000多平方米,有大小庙房170余间,极盛时常住僧众达300余人,号称“中川第一禅林”。现存主体建筑按东、西、中分布。东为天王殿、大雄宝殿、藏经楼和圆觉楼。西为古大悲殿,中为说法堂。寺后山岩存唐宋以来摩崖造像67龛450躯。大悲殿有晚唐作品千手观音摩崖造像,高宽各8米,雕工精湛。


四川内江圣水寺

  寺内还有宋代和明代石拱桥、石坊及历代名人碑刻、岩刻20处。地藏殿天花板绘有玄奘取经图,人物生动,笔法精细。


四川内江圣水寺

  圣水寺占地面积2万平方米,建筑面积8千多平方米,庙房200多间,常住僧伽50余人。


四川内江圣水寺

  寺院属依山式建筑,院落式布局。它共分4大院落:中轴线上自西向东布局的圆觉楼、藏经楼、大雄宝殿、天王殿,均属明清风格;中轴两侧是回廊,有客堂、五观堂、禅堂、念佛堂等;寺院左侧有玉佛殿、三圣殿、药师殿;再向左侧是观音殿和地藏殿;寺院右侧以祖师殿为主体构成一个独立的院落。


四川内江圣水寺

  寺院文物

  圣水寺现有石刻67龛、450余尊,总长60余米。从年代可分为唐、宋、元、明、清石刻群;从内容上看,有阐释教人的,有宏扬佛法的,有教化众生的,有启迪人发愿祈福的;从题材上看,有宗教的,也有世俗的。其中的千手观音石刻造像和圆觉楼的十二圆觉像,分别代表了唐、宋石刻造像的不同风格。此外,明代所建的石拱桥和放生池以及藏经楼前经幢都具有很高的史学价值。同时,圣水的书法更是琳琅满目,美不胜收。特别是明代的“名相大儒”赵贞吉所书“圣水寺”和“书圣水岩石”豪情奔放,飘逸俊秀,具有很高的艺术价值。

  高僧大德

  圣水寺历史上先后出现了几名高僧大德,他们是丈雪、默野、可拙、清德诸师以及王恩洋居士。

  丈雪

  丈雪,蜀中诗僧,生于明代万历38年,康熙34年圆寂,有《锦衣传灯录》、《青松集》、《耆老篇》等著述传世。他是继唐神秀、慧能之后,蜀中禅学一脉宗师,对四川佛教的发展起了一定的作用。

  可拙

  可拙和尚是今江苏溧阳人,属梁平双桂堂破山祖师的弟子,清康熙年间只身来到圣水寺,率领众僧,历经艰辛,修复了早巳破败的寺院,并开期传戒,使圣水寺达到极盛,跻身于四川八大丛林之列,占地3万多平方米,常住僧伽120余人。其时,寺内树木参天,临沱江一面楠木成林,后山古柏森森,香火鼎盛。

  王恩洋

  王恩洋居士是我国近年佛教界著名学者。1942年,他来开坛讲学说法,并与内江一些知名人士积极筹备“东方文教研究院”。1944年,在其他几位居士的支持下,该院终于建成,次年在圣水寺开学。研究院共分为问学部、研究部、修学部和函授部,学者甚众。如今中国西南、港台许多地区的大德高僧当年都是王恩洋居士的学生,他有几十万字的著作散见于世界各地,许多文章成为当今人们研究的热点。

  清德

  清德上人,1925年生于四川资中县。1945年在四川彭县九峰山海会堂出家,1958年毕业于北京中国佛学院,曾任圣水寺方丈、内江市佛教协会会长、现任雅安荥经县云峰寺方丈、四川省佛教协会副长、中国佛教协会常务理事,省、市政协委员。数十年来,清德和尚笃信佛教,钻研佛学,矢志不渝,深得佛门弟子的爱戴和三室弟子的敬重。1986年来后,他积极协助宗教部门落实宗教政策,四方筹集维修寺院资金,为圣水寺的修复做了大量的工作,先后受到省、市政府和宗教部门的表彰,还先后与美国、日本、港、澳、台等国家和地区进行了友好交流。

  因为圣水寺人杰地灵,历来就是八方香客和僧伽朝拜的地方。1997年4月14日至5月14日,内江圣水寺在四川省佛教协会的支持下,如法如律地举行了“四川省第八届传戒法会”,这也是圣水寺建国以来首次合法举办的公开的大型宗教活动。这次法会共接待了来自四川各地及邻近省市的受戒沙弥共298名,圆满地完成了各项工作,受到中国佛教协会和社会各界的好评。如今,圣水寺更是香火旺盛,经禅慧众,成为历史以来的中兴时期。

 


四川内江圣水寺

  寺院主持

  圣水寺的方丈为智海法师。智海入主圣水寺的第一件事,就是狠抓道风建设。道风,最根本的是人的精神风貌。

  智海常开示说:出家人,世人尊称为“师”,理应为人师表,做社会道德和礼仪的榜样。抓道风建设,就是整顿纪律,难免触及他人的利益,要推行起来面临许多难度。于是,他先找几位志同道合的人制订计划,研究措施,形成共识。然后,提交管委会成员研究通过后,将新的纪律和规章晓知以众,将无德操且累教不改的出家人和常住居士请出佛门。

  为了提高广大信众佛教文化的素养,智海每天下午还亲自登座讲经说法。平常还礼清省内外的高僧或具有各类专长的专家学者传学解惑。在近一年时间里,圣水寺先后开展了3个月的安居(即闭门学习、领悟佛教经典的活动)、传授菩萨戒、内观禅等系列活动。为了增强圣水寺佛教文化的厚重感,智海耗巨资,礼请了一套涵盖佛教历代文献资料的大型系列书《大藏经》,成为圣水寺的镇寺之宝,了却了内江人想一睹其真容的心愿,填补了川南文化资源的空缺。智海认为,抓寺庙内道风建设是根本,让更多人了解、学习传统文化是任务。智海把亲近寺庙的人分为3类:一是烧香拜佛者,二是了解、学习传统文化者,三是旅游观光、满足文化、休闲娱乐者。当今的许多寺庙,一般只能满足第一类人需要,纯宗教成份较重。作为现代佛教,应该在满足人们纯宗教需求的同时,以寺庙宗教场所为中心,再开辟一个佛教文化带,以满足第二、三类人的需求。因此,在他住持圣水寺仅几个月时间,就拆巨资改建出供人们感受佛教文化气氛的禅园。禅园集素餐、禅茶、现代园林于一体,从建筑设计到装修都典雅古朴,处处有胜景,景景透禅机。

  禅园中以爱护自然环境,珍惜水资源,爱惜生命为主题的沱江石馆,树奠园吸引了许多学生、军人、机关干部、商人和文人学士前来参访。许多人在这两处景点驻足沉思后,写了许多优美的诗文。人们感念智海的慈悲,也慨叹佛教人文精神的崇高与伟岸。圣水寺禅园的成功,是传统佛教在现代文明中闪烁出的靓丽风景。它预示着传统佛教在任何时候都具有蓬勃生机,生命之树常青,给人们永远带来福荫的生命之叶常绿!禅园面向社会的轰动效应鼓舞了智海,也使那些抱残守旧者放弃陈见。他们共同认识到,应该把圣水寺的文化氛围做好,做大,做坚实,以吸纳更多人来接受佛教文化的洗礼。于是,他们共同发心,积极建圣水寺楠木树园区、罗汉松园区、银杏树园区、桂花树园区,“丈雪法师纪念园林区”,力争3年内让圣水寺古木参天,绿树成荫,苍翠蓊郁,使内江的这块风水宝地焕发新春。目前,智海正着手写作《现代园林学》一书,将全面阐示他的自然观、环境观、人文观,体现他独特的美学思想。

  智海的这些努力,吸引了一大批文人学士。先后有书法家、音乐家、文艺家、盆景根艺家来圣水寺搞创作活动。目前,智海与书法家们一道,正积极筹建“内江圣水寺书画院”,创建了古典绘画工作室。文艺家们正筹划组建“内江圣水寺创作室”,用现代手法创作体现佛教文化思想的文艺作品。

普照寺

2012111410475765044地理位置

  普照寺位于四川省都江堰市大观镇青城外山

  寺院简介

  普照寺位于四川省都江堰市大观镇青城外山,始建于清康熙二十年(1681年),到光绪十二年(1886年)完工,历时205年,这主要归功于唐安郡(今崇州市)匠师张明远及众徒,其布局依据主要采传统的”吉祥”数字。如:三、四、八、十二、二十四、三十三、三十六、七十二等。普照寺寺院建筑颇有讲究,建筑形制上有着巧妙的寓意,普照寺围墙周长2.4里,意取佛教二十四诸天;紧邻味江的西北方巧依山岩,不建围墙,取”地不满西北”之意;全寺房舍三百六十五间,分二十四院落,整体布局依山势建,既无拥挤感,亦不觉松散,既非直线沿中轴排列,总体却又不失重心,是一座姿势雄浑,气态磅礴,交错有致,打破呆板对称的建筑群。

  寺院历史

  山东省淄川普照寺(亦称“大佛寺”)约建于南朝陈废帝光大元年(公元567年),至今已有一千四百余年。唐时为法相宗三祖慧昭大师弘法处。大师系山东淄川人,乃玄奘、窥基再传弟子,精通唯识法相学,时称“唯识三祖”或“淄州大师”,被誉为“山东一遍昭”。著有《能显中边慧日论》、《因明入正理论义篆要》,并参悟《大宝积经》,对法相唯识宗教义的阐扬做出了杰出贡献。据历史考证,日本法相唯识宗的流传即渊源于唐淄州沼大师弘法盛地普照寺。彼时寺内有石佛台座,上刻有飞天像;又有唐著名书法家李邕所书《尊胜陀罗尼经》经幢,且建有十三层八角石塔,物换星移,今已不存。 据《淄博市志》载,淄博地区的佛教肇始于东汉时期,南北朝时建寺造像之风渐盛,隋唐五代及宋元明清时期梵刹兴盛、道风日隆。至1949年后17年间,普照寺仍保存了完整的山门大殿、石雕巨佛、墨迹经幢等大量珍贵文物。然十年浩劫致使千年古刹荡迹无存。 十一届三中全会重新落实宗教政策后,于上世纪九十年代初在淄川当地政府和城一村的支持倡议下重建了寺院,总建筑面积达1100平方米。相继建成山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、露天石佛等建筑。方丈能阐老和尚系天台宗第四十五世传人,毕生专弘净土法门。现任监院仁昌法师得能阐老和尚亲传法券,成为天台宗第四十六世法子。法师于中国佛学院灵岩山分院毕业后,遂受恩师的委托住持道场,从此以“教从天台,行归净土”为修学宗旨,把灵岩道风和印祖芳规在此发扬光大。

 

四川成都普照寺
 

  寺院景观

  登上青城三十六峰,遍览一百零八道风景,你会发现味江河谷缠旋之一峰四季苍翠、地脉秀丽、山水清奇,此山名曰青峰山,闻名海外的青峰山尼众寺院普照寺即着落其中。沿着而今的景区大门拾阶而上,古树深幽、夹路松篁,左有龙王塘的水泉滴答作响,右有山石回头层层环抱,豁然开朗间深山捧出了梵宫普照!佛坐定中心,如花叶天香。该寺自清康熙甲子年诛茅开基数椽,到雍正七年始有心莲和尚由昭觉寺来此挂单,因见寺左有先朝已故僧人碑塔,知为古寺属禅宗临济一脉,遂发心重振。其九世祖心莲和尚始为开山祖师,十世传真、十一世海汶均能守成;十二世印广与师兄印宗及徒正文勤苦积累、协力经营;法堂,精舍,斋寮以及宝塔金碧木石次第修饰,一跃成为蜀中丛林后起之秀。到了十三世正文、正献祖师时代更是广大佛门,请得圣旨传受三堂大戒。咸丰初年传十四祖灵峰又置田两千亩,属庵二处,及至建国初年,寺内殿宇僧舍大小24院,房屋365间。近三百年的苦心耕耘,使青城山的佛教建筑以普照寺的建筑最有特色,她依山傍水构思奇特,其规模之宏伟,布局之精巧,与佛教经典及浮屠灵异结合之紧密,实属罕见!据重建藏经楼碑记载,咸丰初年,即于是冬,天示神奇,山裂石出,不劳雕琢,不烦辇运,自致良材以显神迹……幸存建筑藏经楼,据今三百年余,由四十七根大青石和一根小杉木构筑而成,取其“物无尽善”之意。其石柱上精工雕刻的文人楹联,书法,佛教故事人物依然苍颈有力,栩栩如生,屋顶上传说中有避尘珠故而终年不落树叶;楼侧有石雕普同塔全部用青石板嵌合而成,制作精美,造型独特,雕工颇为绝妙!惜乎文革中(1972年)普照寺浩劫难免,被拆毁大部,仅存藏经楼及周围建筑共61间。普照寺原始的宏伟格局虽大部分被毁,但藏经楼及船形石舫式的普同塔,对于研究佛教文化及建筑仍具有较高的价值。

  四川成都普照寺

  改革开放,国运大昌,宗教信仰政策得以落实,1982年普照寺得以恢复香火,1988年6月29日中国佛教协会会长赵朴初老人首次造访青城山普照寺,并为普照寺留下墨宝“普照寺女众道场”正式将普照寺的历史乾坤扭转,焕然成为蜀中女众道场,首任住持比丘尼通文法师偕护法居士何洁殚精竭虑,为普照寺成为十方女众丛林投入了全部心力,维修和保护了余存建筑,居士何洁更是在海内外报刊杂志发表普照寺文章,让普照寺佛地重光。1996年开始恢复修建大雄宝殿,并从缅甸请回玉佛供俸,1998年居士楼竣工。在2000年五观堂落成期间,普照寺因其人杰地灵迎来了香港慈善家、隐世高人陈伯的护持,影星吕良伟捐资完成了山门的建设,谢霆锋,黎姿,刘嘉玲,香港英皇集团主席杨受成等海内外大众各发善念,垂重三宝,各捐己财,不辞辛苦,雕像装金,重修宝殿,重播福田,得已成功。陈伯从海内外不惜重金,请回佛像,供奉于普照。而今的普照寺环境优雅、历史文化沉淀厚重。可谓山有千年楠木,人无一点尘土;梵宇王宫开启觉悟之路,敲醒迷人,普济十方,同归善果。对欲寻幽探胜、欣赏艺术之雅士,崇拜观音欲修身养性之信士,此乃灵山福地极佳之去处。

  寺院传说

  青城山普照寺传奇故事

  普照寺早期叫“金花庙”,供奉的是蓥华祖师,是由一座家族弃祠改建而成的贫穷小庙,“无食以养僧,无房以妥神”。就是这样一个小小的穷庙子,却在乾隆三十年以后,突然大兴土木,广置田产,到道光二十九年前后,经百余年间的连续扩建,普照寺一跃成为川西四大丛林之一,远近闻名。据估算,这段时间普照寺修建费用在万两金银以上,而普照寺碑文载:未受捐施,不假募助。那么,这巨大的耗资从何而来呢?这便是令后人百思不得其解的普照寺突然兴旺之谜。

  成都民间曾经流传过一首民谣:“石牛对石鼓,银子万万五。”这首民谣隐藏着一个巨大的历史之谜。传说明末张献忠起义,推翻了明朝在四川的统治,建立了自己的农民政权“大西国”。后来清兵入关,四川境内发生连年混战,张献忠不得不退出成都,“大西国”被吴三桂灭亡。民谣就是说的张献忠兵败退出成都时,把“大西国”的金银财宝秘藏起来,为了将来能找到所藏之宝,不至于因年代久远而迷失,便设计了石牛和石鼓作藏宝记号,谁发现了石牛石鼓,就有可能找到“大西国”的神秘宝藏。

  因此,围绕藏宝之谜,就有许多传说和猜想。有说财宝埋在锦江河底的,也有说宝藏随船沉入岷江的,也有认为张献忠的财宝埋在青城山的,等等。直到20世纪90年代初,成都还掀起过寻宝热,甚至有人还拿出了藏宝图,一时间许多人跃跃欲试,要成立寻宝机构。其实寻找张献忠宝藏已非一日之事,也话自大西国灭亡以后,民间就有人开始寻宝,在抗日战争期间,成都就成立过锦江淘银公司,在九眼桥下大张旗鼓地淘银,经过一年多努力,果然在河底淘出一只石牛,一只石鼓,着实让人们兴奋不已,证明民谣传说不假。但继续淘下去,却见不到宝藏影子。淘银行动不了了之。

  要弄清张献忠藏宝的秘密,首先要知道张献忠究竟有没有可藏之宝。传说大西国成立之初,张献忠把他在战争中获得的奇珍异宝,特别是明成都皇室成员宝库中的金银财宝,在皇城举办斗宝大会,24间房子摆满奇珍异宝、金器银锭。其目的一方面为了展示皇亲国戚、富绅劣商的奢靡;另一方面炫耀他的富有。但这却引起了世人的关注,待到大西国灭亡,谁都想得到这笔财宝。据传大西军兵败成都时,十余艘大船从新津出发,沿岷江顺流而下,在彭山境内就被清军预先埋设的铁链拦住。大西国押运船只的兵将眼看敌不住清军的围攻,于是凿沉船只,弃船登岸逃走。清军早就知道张献忠有大量金银想要从成都运走,以为截获了运宝船队,欣喜若狂地登上还未完全沉没的一些大船,才发现船中装载着石块。

  自从张献忠的宝藏随着大西国的灭亡消失以后,宝藏之谜就困扰着一代又一代关注这件事的每一个人。特别是成都和新津都先后发现数量不小的大西国“大顺通宝”钱币和银锭,更使寻宝人相信张献忠那24间大屋展示过的财宝就藏在成都或成都周边,其中关于青城山藏宝之事,更有许多奇闻和谜案。

  普照寺暴富。

  普照寺是坐落在青城山大观镇境内的著名佛教寺院,最早建寺的年代已无从考察,只知原寺明末毁于兵燹。清代光绪三十二年(1873年)都江堰贡生高履和曾在《普照寺源流记》中说:“寺历数朝,世有传人,明末火于献。”明确指出普照寺是被张献忠焚毁的。清代康熙年间开始恢复,是一座仅占地半亩的简易小庙。乾隆中期,约在1776年左右,普照寺开始扩建。道光年间,方丈鉴山在未向社会各界民众化缘的情况下,突然大兴土木,修成占地400亩,殿宇五重,与二十四诸天暗合的24个天井,与黄道貌岸然周天同数的365间堂舍的宏伟大寺院。如果没有数万银子是很难建成的。按正规渠道的说法,是因为有神相助。清同治年间(1868年)任灌县知县的钱璋在《重建普照寺并建藏经楼记并赞》的文章中说:“道光庚子,接代鉴山主方丈事,念累世之祖劬思懋建,真功德精诚所结,可格苍穹,即于是冬天示神奇,山裂石出,不劳雕琢,不烦辇运,自致良材以显名胜。灵峰于是因旧基而重新之,不加募助,添修广厦数十楹。”一下子修起几十幢房子,都是“天示神奇”,石头自己裂开,不雕刻、不搬运,自己就到工地上了,而且凭空就造成了一座大寺院,这绝对是不可能的。而民间流传的另一种说法是当时普照寺有一个叫果时的小和尚,到与普照寺相邻的雪山寺割猪草时,发现一处地方青草长得十分茂盛,而且今天割了第二天又很快长出来。此事被方丈知道了,心知有异,不事声张,暗地组织寺内各尚挖掘,却挖出一窖金银!这才有了普照寺大兴土木的资金来源。

  张献忠青峰山采石之谜

  张献忠在明崇祯十六年(1627)攻克武昌后建大西政权。崇祯十七年(1628)第二次进川攻克成都,并定都成都,于1646年战死西充。大西政权在四川共计只有18年时间。在大西国灭亡的前几年,张献忠最为倚重的义子张可旺率兵进驻灌县,并在民间搜罗了300石匠到大观镇境内的青峰山采石。青峰山是青城山的一支支脉,位于大观镇境内,普照寺就建在青峰山麓。奇怪的是,张可旺监督数百石匠采石,却并未运出山,也未在山中修建任何建筑物或用铺路。采石半年,却连300石匠也未见走出山来,消失在青峰山中。合理的解释是,张可旺可能奉张献忠密令,在青峰山以采石为掩护,秘密挖掘山洞或修建地宫,用来藏宝,因为根据时局的发展,大西国政权已岌岌可危,转移财宝是情理之中的事。大概张献忠也料到如果清军灭掉了大西国,再要复辟是十分困难的事,作长期打算,必须埋藏财宝,以便将来之需。开采出的石材或者用来修了地宫,或者砌了山洞,也有可能掩藏在某处山坳。而采石的工匠,则全部杀害灭口。

  张献忠青峰山采石之谜虽然无人破解,但有几件事却与藏宝联系起来。

  其一,普照寺修建的石料传言是神仙之力,山裂石出,就如清道貌岸然光灌县钱璋文中所言。但极有可能是普照寺僧人偶然发现了张献忠开采的石料。

  其二,普照寺不但发现了石料,也发现了张献忠所藏之宝的一部分。

  其三,李定国是张献忠最忠诚的部下,主管粮草后勤,是张献忠的财务和后勤部长。而李定国的部下--后来到普照寺任住持的心莲和尚专程到尚未修复的普照寺开创基业,并从他开始普照寺才一步步走向辉煌。心莲和尚到普照寺有两种可能:一种可能是到青峰山护宝,奉张定国之命保护大西国藏宝;另一种可能是他知晓藏宝的秘密,到青峰山伺机取宝。

  古今中外,不断进行着藏宝与寻宝的游戏。藏宝者大都是高智商的人,他们不但要选择藏宝之地,更要设计藏宝的方法,而疑阵、设机关,真真假假、虚虚实实,总要经过万千思虑,做到不留痕迹,万无一失。让寻宝人耗尽毕生精力也猜不透藏宝人布下的迷魂阵。这样的例子实在太多了。

  普照寺与雪山寺的易名之争

  相传雪山寺开山立庙后,代代僧人皆喜好练武。雪山寺的承传方式也很特别,并不像其它寺庙传袈裟之类的衣钵,而是像江湖帮会一样传信物。这信物就是以开山祖师啸云净命名的“啸云剑”。此宝剑不足二尺,剑鞘和剑柄镶有七颗宝石,为雪山寺镇庙之宝。凡据有此宝剑者,即为雪山寺主。可是到了清朝中叶后,邻近的普照寺突然崛起,其间雪山寺的“啸云剑”不幸被人盗去,住持方丈自责退位,云游四方,发誓不寻到宝剑绝不回来,从此杳无音信,雪山寺也就此衰落下来,一蹶不振。后来,雪山寺僧人认为这是旁边的蓥华庙改名普照寺相克所致:普照之下,雪山焉能不化?于是更换牌匾,将雪山寺更名为“乌云堂”,意在“乌云”遮挡“普照”,倒克普照寺。普照寺僧人也不甘示弱,在寺名前加上山名,换作“青峰山–普照寺”,取“清峰”谐音“清风”,意即“清风驱散乌云”,再反过来倒克雪山寺……

  心莲和尚之谜

  普照寺挖出财宝可能与张献忠藏宝的另一条值得怀疑的线索有关,就是普照寺的开山祖师心莲和尚。 张献忠被杀,而他的部将李定国却率部转战南北,拥戴朱明王朝一个宗室子弟,打起了反清复明的大旗,分别地两湖两广活动了10多年,最后才在清军的围剿下,出境到了缅甸的桂所,坚持反清斗争。 而就在这时,心莲和尚突然来到了青峰山,把殷姓弃祠改建成了蓥华庙。据传,心莲和尚曾在成都昭觉寺参学,数年后认国此处不合其理想,便前往名盛一时的报恩寺挂单,不想到达汉州时,报恩寺遭遇火灾,只剩一片瓦砾。丧气之余,心莲和尚在道旁树下休息,恍惚中,见一个高颧突骨、碧眼赤须的人牵了一匹红鬃大马过来,拍着他的肩头说:“报恩寺遭劫,蓥华祖师应运迁居,师父何不追随而去?”心莲和尚赶紧双手合十为礼,求指明路。那人让心莲和尚同骑红马,瞬间来到一个地方,只见有破屋数间,蓥华祖师正盘腿坐在屋中。心莲和尚正欲上前拜识,忽然一声炸雷,大雨倾盆而至,把心莲和尚浇醒了。雷电惊梦,冷雨浇头,心莲和尚全然不顾,努力地追索、回忆梦境。后来竟按梦境寻觅到了青峰山开创了蓥华庙。

  此说有伪托之嫌,更何况,当时的殷姓弃祠极其破败,根本没有发展光大的可能,无法吸引心莲和尚。又有传说,心莲和尚是被青峰山的“金莲宝地”格局所迷,才于此不计艰难破败地开山立庙,弘法妙门。此说也太玄太缥缈、不可信。惟有一个解释合情合理,那就是心莲和尚是张定国的部将,受张定国之遣,从缅甸桂所秘密潜到青峰山看护张献忠的藏宝。如果这个假设成立,普照寺后来的诸多谜团便迎刃而解,不攻自破。

  作为一个“护宝人”,心莲和尚以蓥华庙为掩护,恪守着自己的职责,他的使命可能就是看护好藏宝,以便日后张定国攻入境内时,起出藏宝以资助和响应。然而出乎心莲和尚意料的是,没过几年在三桂便奉清廷旨意,率大军剿平了桂所、大西军彻底灰飞烟灭。心莲和尚万念俱灰,最后在绝望和贫困中死去,但他临死前肯定向弟子讲明了他作为大西军将领、随“八大王”张献忠和李定国转战南北的不凡身世和经历。但不知为什么,心莲和尚没有向弟子说明藏宝之事,这可能与他心死如灯灭有关,想把藏宝作为一个谜永远烂在自己肚子里,或者他想:今后弟子们能不能发现和利用这笔藏宝,就看他们的缘分吧,佛门不是讲究缘分吗?所以直到死后许多年,普照寺的和尚才在无意间发掘出财宝。但是开山祖师是大西军将领的秘密却不宜张扬,只在各代住持和方丈之间秘密流传。

  实际上我们现在所说的蜀山就是指位于四川省境内的峨眉山,传说在蜀地峨眉山之巅的峨眉金顶,就有通向一个神秘的修真异界--蜀山。

崇镇寺

地理位置

  崇镇寺位于四川省崇州市大划镇江源路口,距离大划镇2公里,距离崇州市1公里,距离成都市42公里。

 

 普悟法师

  寺院主持

  崇镇寺由释照生法师住持, 法师任崇镇寺住持已有11年,法师从任崇镇寺住持以来,一直修建道场,为庄严国土,弘法利生,为祈祷:风调雨顺 正法久住 国泰民安 世界和平!法师现已修建有天王殿、观音殿、韦陀殿、地藏殿、药师殿、大雄宝殿。

  现在本寺正在重建:五观堂、客堂、寮房。因资金缺少,需要诸多护法发大慈悲心,随缘资助功德无量、慷慨解囊。

  普悟法师

  释普悟

  法 名:普悟

  字 号:轮云

  俗 名:张川云

  生于1988年12月23日,四川省仁寿县人氏。

  2002年2月19日在四川省崇州市崇镇禅院礼上照下生上人剃度出家

  2006年在四川省广汉市金轮寺任侍者

  2007年–2009在四川省成都市文殊院《空林佛学院》学习

  2009年担任崇镇禅院知客

  2010年担任崇镇禅院监院

  同年在四川省德阳市什邡罗汉寺礼上素下全和尚座下受具足戒

  现任:四川省崇州市崇镇禅院监院

  四川省德阳市罗江县极乐寺住持

石经寺

四川成都石经寺

  地理位置

  石经寺,位于四川省成都市区东南的十九公里处的龙泉驿区茶店乡石经村,依龙泉山而建,处于葱郁林木之中,环境幽雅。

  寺院简介

  石经寺地处龙泉山泉中段东麓之天成山,在成都市龙泉驿区茶店乡石经村境内。系川西五大佛教林之一,藏黄教法王宗喀巴嫡传汉区第一个密宗道场即设于此。

  向西翻越龙泉山脊,至龙泉镇十八公里,至成都市区三十七公里;东距旅游胜地龙泉湖四公里,南至三岔湖二十一公 里,紧临成渝高速公路,老成渝公路横贯本寺山门前。东西南北与龙泉驿区境内的长松避暑山庄、万亩花果山、百工堰、宝狮湖、龙泉湖及简阳县的张家崖湖、三岔湖构成著名的风景旅游区。

  石经寺,位于四川省成都市区东南的十九公里处的龙泉驿区茶店乡石经村,依龙泉山而建,处于葱郁林木之中,环境幽雅。

  寺院历史

  石经寺始建于东汉末年(220年)前后。初系官宦家庙。蜀汉时期(221―263),蜀将赵子龙承此产,以“灵音”之名存世。唐时建大殿。明正统年间(1436-1449),湖北籍名僧楚山法师应蜀王之邀驻锡灵音寺并出金增修寺朝宝相,使大宝殿等建筑壮丽、金碧辉煌,并增修了罗汉堂、东岳殿、观音殿、燃灯殿、娘娘殿等上下殿宇,更名天成寺。楚山法师驻锡天成寺期间,曾自锦江泛舟,出峡云游楚、吴等地,得荆王江夏王等厚遇,名声大震。振兴臣济,成为一代高僧,并被朝迁岫封为荆壁禅师。天成寺亦隋之名扬巴蜀,饮誉海内。楚山本人更被天成寺尊为祖师。我国古典名蓍《聊斋志异》、功代文人墨客及近代大作家李劼人的《死水微澜》里,对石经寺的名声及香火盛况均有描述。楚山法师圆寂后,又于寺后丹崖就地修建了祖师殿,内奉“肉身菩萨”。清乾隆三十二年(1767)简州牧宋思仁游寺有感,赠石刻《金刚经》一部,天成寺因之更名石经寺。经乾隆嘉庆年间数次大修缮,形成了寺院今之规模。

  石经寺始建于唐朝(一说始建于汉代),初为蜀汉三国名将赵云之祭祀家庙,后人捐庙为寺,名为灵音寺。石经寺大殿为唐时所建。后几经兴废,明正统年间(一四三六至一四四九年)重建。景泰五年(一四五四年)楚山禅师从桐城返加蜀地时住于此,在蜀定王支援下,大兴木土,修建了规模宏大的大雄宝殿等建筑,改称「天成寺」。楚山禅师姓雷,名绍琦,圆寂明正德年间。清乾隆三十二年(一七六七年),因简州知州宋思仁游寺时送石刻《金刚经》一部,故改寺名为「石经寺」。后又经过乾隆、嘉庆年间两次大规模扩建,奠定了现在寺庙的基础。

  被成都民间尊为「石经祖师」的楚山绍琦禅师,系明代四川最著名的高僧,其开创了著名的绍琦禅派,使明代中后期的四川各大丛林,几乎都是绍琦一派的传承。禅师因此曾被朝廷敕封为「荆壁禅师」,更被明英宗尊为「国师」,因此,后人就将他奉为天成寺的开山祖师。楚山禅师圆寂以后,肉身不坏,其弟子将其全身漆金后供奉于丹崖祖师殿内,是四川省佛教寺庙中罕见的几尊「肉身菩萨」之一。

 

四川成都石经寺

  寺院格局

  石经寺及周围林木,占地约两百馀亩,建筑面积六千六百平方米。现寺内建筑多为清代修建,有天王殿、大雄宝殿、成宫殿、东岳殿、燃灯殿、祖师殿、藏经楼等两组七重殿宇及期它房屋。左右有厢房、禅院、客堂、僧寮等建筑,分别组成相对封闭的多个四合院。其中大雄宝殿面阔五间,进深三间,正面开门三间,为重檐歇山式建筑,飞檐翘角,书栋雕梁,雄伟壮丽。殿内上方彩绘梁椽,左右两壁绘彩书。殿内供奉石雕佛像三尊,高约五米,为一九八五年新刻。

  石经寺祖师殿下面有鉴壁而成的的祖师洞,相传为开山祖师楚山佛骨处。两扇石门将祖师殿分为两进,石门止方为歇山式屋顶,洞内为穹窿顶仿木建筑造型。

  民国时期,藏传格鲁派嫡传汉区的第一个密宗道场即设于石经寺。一九八三年和一九八四年,中国佛教协会前会长赵朴初两赴石经寺,按班禅大师之意,将能海法师从西藏学成后回汉区开创的第一个黄密根本道场,由近慈寺还设于此。

  石经寺内有明、清时期碑刻六块。寺内珍藏有大小铁钟两口,分别铸造于明成化五年(一四六九年)和清乾隆三十五年(一七七○年)。

  如今的石经寺依山而立,院落林荫掩映,有「万木蔽天」「遥望石经半天紫」的绮丽景观。大雄宝殿前有千年罗汉松一株,系后周显德年间植;相邻的古银杏两株,系唐贞观年间植,至今枝繁叶茂,令人赏心悦目。

  石经寺环境幽雅,附近有宝狮口水库、龙泉湖等景观,还有古长松寺遗址及张飞碑、凉风崖等三国蜀汉古迹。

  山门与钟鼓楼

  山门全长16.6米,高13.6米,底宽2.1米,上厚1.2米;三拱门,中门高4.8米,宽4.4米,两旁拱门各高3.2米,宽3.0米。坊体三层,底层高6.0米,系四根钢筋混凝土柱支撑并组成墙体,墙体内设推拉门滑道,三拱门六扇铁门即滑行闭开其间;中层成“品”字形,错落出飞檐翘角二十八处,高4.0米,上层系木结构错落门拱,红琉璃瓦顶,高3.6米。赵朴初手迹《石经寺》和《金刚道场》巨匾悬于起诉书正上方。本牌坊山门建筑面积34.86平方米,构筑体积近四百立方米。钟楼和鼓楼,仿清形式,三飞檐、小青屋面,。楼阁三层,高15.5米。总建筑面积500平方米。

  寺院传说

  石经寺最早不是寺庙,它是一座官员的狩猎山庄,始建于东汉末年(公元189—214年)。它由汉景帝第五子刘馀后裔、益州牧刘焉所建,其子刘璋子承父业时扩建。三国蜀汉时,赵云曾承袭该产,在此地镇守成都东大门龙泉山。蜀汉灭亡后,山庄被当地老百姓改建为庙,取名灵音寺。到了唐代,寺庙依山而建,初具规模。明正统年间(1436-1449),湖北籍名僧楚山法师应蜀王之邀驻锡灵音寺并出金增修寺庙宝相,使大雄宝殿等建筑金碧辉煌,更名天成寺。天成寺改名石经寺,是到清朝后,跟一部金刚经有关。

  相传清朝初年,京城有一大官名叫宋思仁,被奸臣陷害,贬于简州(今简阳)任州牧。宋思仁一气之下,卧床不起。有一天,他梦见黑白、无常二鬼勾他下阴曹地府,走到简州北门大桥,一慈眉善目的和尚拦住他去路。和尚问:“这样死了,岂不可惜?”宋答曰:“上不能报效国家,下不能孝敬父母。不死安乎?”和尚将手中拂尘往上一舞,宋思仁被扇往空中直往下落,他连声惊呼:“救命!救命!”和尚笑了说:“看来这个世界还有你未了的尘缘啊!”说完,和尚不见了。宋思仁醒来,他的疾病逐渐好转,开始在治内做一些好事,同时也得罪了一些地方权贵。有一天,他微服私访被恶人认出,恶人准备对他施以毒手。这时梦中的和尚又来到他面前,一甩拂尘将众恶徙打倒,再次救了宋思仁一命。宋思仁为了报答和尚的救命之恩,多次寻找始终不见和尚踪影。后来他遍访简州寺庙,终于在天成寺看见了楚山法师,原来两次救他的正是天成寺的祖师菩萨。为了感恩,宋思仁拨重金整修寺庙。竣工以后,他又刻了一部石质“金刚经”共计32块送往寺庙,并在祖师洞上方手书“月白风清”四个大字。从此以后,这里便叫成石经寺。


四川成都石经寺
  寺院现状

  石经寺经历代变迁,现占地200余亩。朝宇建筑坐西向东,顺应山势由东向西逐层上升。主要建筑有照壁山门、天王殿、驮殿、塔林、大雄宝殿、三圣殿、昆灵殿、祖师殿、方丈院、大师殿藏经楼及五观堂等建筑。1983、1984年,中国佛教协会会长、政协第八届全国委员会副主席赵朴初,两次亲临石经寺,并按班禅额雨德尼.却吉坚赞之意,将能海法师从西藏学成后回汉区开创的第一个西密根本道场由近慈寺还于此,设密坛。

  1981年,石经寺被成都市人民政府列为市级重点文物保护单位。

  楚山法师圆寂后,又于寺后丹崖就地修建了祖师殿,内奉“肉身菩萨”。清乾隆三十二年(1767)简州牧宋思仁游寺有感,赠石刻《金刚经》一部,天成寺因之更名石经寺。经乾隆嘉庆年间数次大修缮,形成了寺院今之规模。

  石经寺依山立,院落林荫掩映,素有“万木蔽天”、“遥望石经半天紫”的神奇景观。大雄宝殿前有午年罗汉松一株,系后周显德年间(954-959)植,大友邻殿北侧有古银杏两株,系唐贞观年间(627-649)植,至今枝繁叶茂,果实累累。

 

四川成都石经寺

  寺院主持

  石经寺方丈-贞意大师

  贞意大师:现为四川省各成都市两级佛教协会会长,成都市人大常委。

  大师俗姓叶,名荣生,四川省成都市青龙场人。1921年生。21岁为居士,法名隆恩。22岁出家近慈寺,由照通法师披剃;从师能海上师。当年受戒,任客堂照客,随后任近慈寺僧值至1949年。

  建国后,任近慈寺监院。

  1953年,贞意法师赴五台山吉祥寺任知客,而后任监院。

  1954年,被能海上师亲传济宗第四十五代和尚。

  1958年,贞意法师返川,任绵竹西山云雾寺朝务委员会主任。

  1960年,贞意法师当选为绵竹县政协委员。

  1966年,“文革“期间,贞意法师离开去雾寺,到生产队养蜂至1980年。

  1980年后期,贞意法师回到新都宝光寺,初任寺管会秘书长,知客,尔后任四大班首之一的堂主。

  1984年,贞意法师任新都县第三届政协委员。

  1987年,石经寺方丈永光和尚代表全寺,向宝光寺及贞意法师,分别发送请函请贞意法师为石经寺都监主持石经寺。

  1988年,贞意法师继任成都市龙泉驿区人民代表大会代表。

  1991年,石经寺管委会主任,住持贞意法师,任成都市佛教协会付会长。

  1993年4月4日,石经寺管委会主任,住持贞意法师,升坐为石经寺二十二世方丈和尚。

  1993年6月,石经寺贞意方丈,任四川省佛教界,赴藏,出席班禅额尔德尼.却吉坚赞之悼念活动,及扎什伦布寺班禅灵堂安置仪式。并得到扎什伦布寺分赠全国佛教界省级代表纪念银塔一坐。

  1993年10月,石经寺方丈贞意,当选为成都市第十二届人民代表大会代表。

  1994年10月21日,任中国佛教协会理事。

  1995年,贞意方丈兼侧重于新都宝光寺首坐。

  1996年11月,贞意方丈任四川介代表团团长,出团赴新加坡、马来西亚、泰国及香港地区考察交流。

  1998年夏,石经寺贞意方丈,当选为成都市第十三届人民代表大会代表,随即又当选为成都市人民代表大会常务委员会委员。

  1998年秋,石经寺贞意方丈,升坐兼任宝光寺第五十七世方丈和尚。

  1999年4月21日下午,中华人民共和国主席江泽民率国务院付总理吴邦国、中共中央办公室主任曾庆洪一行,在四川省委书记谢世杰、省长张中伟陪同下,看望了贞意大师,听了汇报,作了亲切交谈并合影。

  大师出身平民,父母纯忠厚,家人善良,后出家从能海上师学法,常聆上师报四恩之教导,亲睹上师爱国爱教,楷模之行,牢记铭心,作毕生之志。

  “文革“期间,大师下放养蜂,历经考验,十四易寒暑,志未摇移,爱国爱教之心不变。贞意大师和众僧大师和信众方丈屋外贞意大师近影佛法无边贞意大师园林景色 大雄宝殿佛像天王殿佛像宗咯巴大师殿走廊自拔乱反正,宗教复苏,大师以高龄多病之身,为了振兴中华,佛日重辉,更以忘我之精神,本着与社会主义同步之要求,肩负重振佛教事业之重任,为承先启后作了大量工作。

  20年来,大师凤夜非懈,躬新主持,重建了石经寺林,大师殿新修、祖师殿重建、修牌楼、筑围墙、兴园林、倡佛事、促旅游、护文物、树新碑、佛像壮严、画栋雕梁、金璧而辉煌兮古色古香,寺庙一新兮净化一方。

  大师率众民主管寺,促进了道风建设,林优良传统之发扬。批邪教、戒淫恶、树正知、立正见。闻、思、修学蔚然成风。倡导了自觉、自律,勤俭清廉。

  大师精佛学,明因果,融显密,历年来安居请经,坚持不懈,奉能海上师“戒定丰盛基本三学”及“上师供”“真实名经”“文殊五字根本真言念诵法”等作为教材。均能深入浅出,给人以明白之开示。

  从人身难得,佛法难求,告戒人们要珍惜精进。次第讲解了:一、宗喀巴大师显密修行次第科颂。二、律海十门。三、菩提宗道菩萨戒集颂。四、定道资料颂。五、止观略法。六、舍利佛阿毗县论禅定品学记。七、丰盛行习练刻意成念记。结合以上经方之内容,综合阐述了佛义、佛理及佛陀略史。

  铁肩白铁矿道义,讲经化众生,人天师表,当代高僧。这就是贞意大师。

明心寺

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  位于四川省都江堰市青城赵公山群山之一的牛心山

  寺院简介

  明心寺始建于宋代,位于四川省都江堰市青城赵公山群山之一的牛心山,相传古时古蜀羌氏人祭天在此。在明代崇祯5年通慧法师在原来的基础上加以扩建,取意佛学“明心见性”。故定名为明心寺此后一行字沿用此名,至今已有三百多年的历史了。清顺治9年(1653年),了明法师再次重修了明心寺殿宇,“自立庙起,每晚必点红灯于高杆,宛若朗空明星(谐音明心)”。后毁坏,散落在山间的残砖破瓦和支离的石像见证着沧海桑田的变迁、昔日的兴盛。

  “天下山水在蜀”,德国人利希霍芬周游中国后曾经点评:“四川的山水是中国各省中最美的”。满城水色半城山的都江堰是拜水问山的绝佳去处。牛心山紧靠都江堰水利工程和青城山两大世界遗产,岷江水系之滨,风光秀丽,环境优美。景区迭起、林木葱茏、怪石嶙峋、奇花遍野。初夏时节,群山更呈现出别有韵味的青翠风姿。

四川成都明心寺
 

  寺院格局

  明心寺的北面是小牛心山的山王庙,南面是卧牛山的莲花苑,背靠赵公山。山上有两条山沟紧紧环抱,沿沟两岸多奇特的钟乳石,流水撞击罅隙,山泉注入深潭,和着虫唱鸟鸣,形成一曲天然的交响乐。近年来几经修葺的明心寺深受海内外人士的关注,1992年冬,台湾陈立夫先赠送来汉白玉观音一尊和书法一副,随着中华财神第一山——青城赵公山的整体开发,海内外旅游者、善男信女前来朝山拜佛者络绎不绝。

  春风化雨,滋润我心。为弘扬道场、重修寺庙。祈请诸佛加被、菩萨护持,各方大德垂慈相助,希祈有缘善士舍净资植功德,踊于关怀,广种佛田。阿弥陀佛!

 

四川成都明心寺
 

  寺院主持

  释法源是雅安荥经人,出生于一个虔诚的佛教家庭。少时出家于贵阳弘福寺,师从释如愿师父。1999年受戒于宝光寺,后参学于平乐寺,跟随如成法师学习经文。以恩师的教诲“学佛要先学做人,做人先学做事”严格要求自己,由“般若智慧”做引导,实现“明心见性,自成佛道”的顿悟。

大慈寺

201306141836501608地理位置

  大慈寺位于成都市东风路一段

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  寺院简介

  大慈寺位于成都市东风路一段。相传始建于隋唐时玄宗赐名“敕建大圣慈寺”,寺内的楼、阁、殿、塔及各种神像、佛像、画像构成了一座“精妙冠世”的艺术宝库。

  大慈寺位于成都市东风路一段,古称“震旦第一丛林”,成都著名古寺。相传始建于隋朝,唐玄宗赐匾“敕建大圣慈寺”。唐代名僧玄奘曾在这里受戒。唐代扩建后,规模宏大壮观,当时寺内有96个院子,楼、阁、殿、塔、厅、堂、房、廊共8524间,壁上有各种如来佛像1215幅,天王、明王、大神将像262幅,佛经变像114幅。所有画像“皆一时绝艺”,是一座极其珍贵的艺术宝库。宋苏轼誉为“精妙冠世”。宋李之纯《大圣慈寺画记》称:“举天下之言唐画者,莫如大圣慈寺之盛。”

  大圣慈寺,历经兴废,多次毁于兵火。现存诸殿系清代顺治后陆续重建。殿宇有天王、观音、大雄诸殿及说法堂、藏经楼等。大雄殿、藏经楼以峡石为柱,雄伟壮观。寺内殿宇宏丽,院庭幽深,古木参天。

 


  寺院历史

  唐武德元年(618年),三藏法师玄奘从长安到成都,随宝暹、道基、志振等法师学习佛教经论。武德五年(622年)春,玄奘在成都大慈寺律院受戒并坐夏学律。玄奘在成都四五年间,究通诸部,常在大慈、空慧等寺讲经,为蜀人所景仰。玄奘不以此为满足,乃泛舟三峡,取道荆州至长安,实现他赴西天取经之壮举。 唐天宝十五年(756年),安禄山攻陷长安,唐玄宗避难成都。玄宗见大慈寺僧人英干在成都街头施粥,救济贫困百姓,并为国家祈福。他深受感动,乃为英干敕书“大圣慈寺”匾额,赐田一千亩。次年,无相禅师重建大圣慈寺,凡九十六院八千五百四十二间。贞元十七年(801年),韦皋镇蜀,扩修大慈寺普贤阁,又凿解玉溪流经寺前,使大慈寺环境更趋完美,成为唐代颇具声望的讲经胜地。唐穆宗长庆二年(822年),高僧知玄(悟达国师)讲经于普贤阁下,听众每日达万余人。

  唐会昌五年(845年),武宗灭佛,大慈寺[1]因有唐玄宗题额,故“不在除毁之例”,是当时成都唯一保存下来的佛寺,也是当时蜀中规模最大的佛寺。

  由于唐玄宗、唐僖宗先后幸蜀,许多著名画师也聚集成都,使成都绘画之风大盛。仅在大慈寺中,就有壁画千余堵,留下作品的全国知名画师多达六七十人。据宋代李之纯《大圣慈寺书记》载:“举天下之言唐画者,莫如成都之多;就成都较之,莫如大圣慈寺之盛。”宋代范成大《成都古寺名笔记》、黄休复《益州名画录》等书,对大慈寺壁画作者及内容也多有记载。宋嘉祐元年(1056年),苏轼与其弟苏辙游大慈,对唐代佛画大师卢楞伽的作品倍加赞赏,称大慈寺壁画“精妙冠世”。

  唐宋时期的大慈寺,是中、韩、日三国佛教学术交流之重地。唐代新罗国(今韩国)无相禅师,原为新罗王子,开元十六年(728年)到长安,受到唐玄宗召见,后入蜀参拜智洗、处寂禅师,深得法要。玄宗幸蜀,复获召见,并命重建成都大慈寺,广开讲席,宋人认为是第455尊罗汉转世,是净众、保唐禅派的创始人。宋代道隆禅师,十三岁出家于大慈寺,在寺学成之后,淳祐六年(1246年)率徒东渡日本,首传禅法,后嵯峨天皇特召谒见,并敕迁建仁寺。道隆在日本三十二年,弟子众多,其名望可与唐代鉴真和尚相比。道隆示寂后敕赠“大觉禅师”,为日本有禅师谥号之始。

  大慈寺在唐宋极盛时,占有成都东城之小半,是当时成都的游览名区,每逢庙会更加热闹。大慈寺附近商业繁荣,寺前形成季节性市场,如灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市等。同时,解玉溪两岸还形成夜市。从《方兴胜览》“登大慈寺前云锦楼观锦江夜市”和田况诗《登大慈寺阁观夜市》的记述中,说明了宋代大慈寺附近夜市的盛况。夜市习俗,一直沿袭到近现代。

  明宣德十年(1435年),大慈寺毁于火灾,明末复毁。清顺治间重修,知府冀应熊为书“大慈寺”匾额。同治六年(1867年)再次重修,中轴线上建筑为山门殿、弥勒殿、观音殿、大雄宝殿、说法堂及藏经楼、接引殿(1958年辟东风路拆除),两旁建筑为客堂、斋堂、禅堂、戒堂等,共占地四十余亩,山门殿上方,刻有四川按察使黄云鹄榜书“古大圣慈寺”石匾;各殿堂石柱上,刻有清代名士顾复初等撰书的楹联。1981年,公布大慈寺为成都市文物保护单位。1983年,改建大慈寺为成都市博物馆。2003年底,经成都市人民政府批准,成立大慈寺恢复开放筹备小组。2004年4月8日,大慈寺正式对外开放。2005年6月25日,大恩大和尚荣膺成都大慈寺中兴第一代方丈。

  现在山门上的“古大圣慈寺”五字,落款日期为光绪六年(1880年)腊月初八,距今已一百二十多年,这说明该匾并非民间传说的唐玄宗或唐熹宗所书的御匾。古匾高约70厘米,长约3米,为红石雕刻而成。年款为“光绪六年佛成道日”(即农历腊月初八),落款为“楚蕲黄云鹄书”。其两旁各有一小石匾,分别刻有“真解脱门”、“大光明路”字样。

  黄云鹄(1819-1998)为清代著名书画家,字祥人,号芸谷,是湖北蕲春人,清咸丰三年进士,历任兵部郎中、成都知府、建昌兵备道按察使等职,回乡后主讲江汉书院。桂湖碑林的龙藏寺碑宫、雅安蒙山永兴寺、白马寺喷珠泉都曾留下过他的书法作品。

 

四川成都大慈寺

  寺院文物

  历史上,“大慈寺”最有特色和影响的文物是名画和铜佛。据专家评价:该寺所有画像“皆一时绝艺”,是一座极其珍贵和罕见的艺术宝库。据宋代黄休复《益州名画录》及范成大《成都古寺名笔记》等史料记载:该寺壁上有各种如来佛像1215幅,天王、明王、大神将像262幅,佛经变像114幅。宋苏轼曾誉为“精妙冠世”。宋李之纯《大圣慈寺画记》称:“举天下之言唐画者,莫如大圣慈寺之盛”。特别是描述五代时四川著名得得和尚(贯休)的《渡海罗汉图》(平等阁藏《中国名画集》(1934年上海有正书局出版)上册第七幅所绘)最为有名。原藏家狄平子在原画左边有一题记:“此幅原绢上,有僧来复题云:蜀僧贯休临唐卢棱伽过海罗汉图,藏在成都大圣慈寺六祖院内罗汉阁。后五百年弟子来复游方过此,恭观敬题。云云”;据说,该寺的铜佛、石佛也曾有大小数百尊。均先后被战、乱所毁。其中,最有名的有两尊:一尊毁于1927年;一尊曾保存至解放后。

  宋代尚书侯继图,在成都做官时的政绩并没给人留下深刻印象,倒是他游大慈寺的一段奇妙姻缘传为诗中佳话。宋人的《玉溪论事》记载说:侯继图即使做官,也保持着温文尔雅的儒士风范,时常光顾成都的文化名胜大慈寺。 “一日秋风四起,(侯继图)倚栏于大慈寺楼,有大桐叶,飘然而坠。”上有诗云:拭翠敛双蛾,为郁心中事。

  搦管下庭除,书成相思字。此字不书石,此字不书纸。

  书向秋叶上,愿逐秋风起。天下有心人,尽解相思死;

  天下负心人,不识相思意。有心与负心,不知落何地。

  而且,叶上的字体也十分秀美。于是,候继图将题诗桐叶带回家珍藏起来。五年之后,候继图娶了成都一位豪门闺秀任氏为妻。任小姐不仅美丽聪慧,而且精通诗文,但时常为这场不由自主的婚姻闷闷不乐。一次,任小姐无意中发现题诗桐叶,极为惊讶。这正是她五年前游大慈寺时,在桐叶上写下的诗。她把题诗桐叶拿到侯继图面前,问道:“此是妾书叶时诗,争(怎)得在公处?”侯继图回答说:“在大慈寺阁上倚栏得之。”任小姐开心地笑了。侯继图接着又说:“即知今日聘君非偶然也。”从此,夫妻俩恩爱有加,侯继图也是官运亨通。 从侯继图与任小姐的故事,联想到了《本事诗》的记载:唐代诗人“顾况在洛东门,坐流水上,得梧叶上诗云:

  一入深宫里,年年不见春。聊题一片叶,寄与有情人。

  顾况第二天也在桐叶上题诗:

  花落深宫莺亦悲,上阳宫女断肠时。

  帝城不禁东流水,叶上题诗欲寄谁?

  将其投向流经皇宫的小溪。过了十余日,有人又得诗:

  一叶题诗出禁城,谁人酬和独含情。

  自嗟不及波中叶,荡漾乘流取次行。

  并拿给顾况看。顾况见之,不禁黯然神伤、摇头叹息。

  《唐诗纪事》说诗人卢渥从御沟也拾得一首绝句:

  流水何太急,深宫尽日闲。

  殷勤谢红叶,好去到人间。

  还有《青琐高议》,以及《侍儿小名录》都有类似的记载。这一切皆让人倍感凄凉。而发生在成都的桐叶题诗,则让人感到幸福。故事反映出古代文人心目中的成都,总会给人们带来心想事成的快乐。

 

四川成都大慈寺

  寺院主持

  大恩法师,四川德阳市人。俗姓韩。1951年出生于一个佛教世家的家庭,从小受佛法熏习。1980年,宗教信仰自由政策开始逐步落实,便在文殊院依止光性法师剃染,成为四川省文革后第一个出家的年轻人。光性法师是位持律严谨的老修行,鼓励弟子要“勤修三学上报四恩”。时值中国佛学院恢复招生,大恩法师亦被录取,于是成为文革后四川省第一位进入中国佛教最高学府的学僧。同年12月在北京广济寺礼净严大和尚为律师,受具足戒,成为比丘。

  大恩法师持律严谨道学行义纯诚厚德,有古人之风,安重寡言,尤为居士尊敬,时时检责,勿使声名利养有萌于心。从2003年底受命于成都大慈寺恢复开放筹备小组组长以来,至2004年四月八日正式开放,不到半年光景,使这座历史上有名的而面貌全非的古刹,法矩重燃,佛像庄严。充分展示出大恩法师住持丛林,惠与德两者并济的才能,大恩法师发誓率领大慈寺两序僧众,将大慈寺建设成为佛教文化研究与弘扬的基地,开展佛教哲学讲座及佛教基础知识讲座,指导信教群众的学修,坚持正信,反对邪教,使之成为现代寺院弘化模式的标志。