袁督师庙

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袁崇焕庙位于龙潭公园西湖畔的翠柏丛中,距今已有85年历史。庙门两旁,刻有康有为亲笔题写的对联,庙内明间正壁上,镶嵌着袁督师的石像,两壁和两侧次间中的《明袁督师庙记》、《袁督师庙碑记》、《佘义士墓志铭》等石刻作品,也大多为康有为、梁启超两位老夫子的手笔,有较高的历史和书法艺术价值。1984年,这里被正式列为市级文物保护单位。

袁督师庙 袁督师庙,亦称袁祠。有屋三间,坐西朝东,庙内有袁崇焕石像和他的部分手迹石刻。正门上有康有为的手书“袁督师庙”。现在庙后建立了纪念馆,馆内陈列袁崇焕的英雄事迹。 [1] 督师庙位于公园西北部,北京市重点保护文物,是由广东东莞人张伯祯建于1717年,修于1980年,为纪念民族英雄袁崇焕而建。庙内有《袁督师庙碑记》、康有为手书挽联。

袁崇焕,字元素,号自如,祖籍广东东芜县。1619年(明万历四十七年)袁崇焕中进士,授福建邵武县知县。 1622年后五年多的时间里,袁崇焕率领军队和后金作战,打败了努尔哈赤的大举进攻,努尔哈赤受伤而死。其后,又一度打败努尔哈赤之子皇太极。为了缓兵之计,袁建议明廷与皇太极”议和”,天启皇帝始允终悔。 袁崇焕字元素,号(或字)自如,广东承宣布政使司广州府东莞县石碣镇水南乡(今广东省东莞市)人。万历四十七年(1619年)中进士。明末著名政治人物、文官将领。入兵部,守卫山海关及辽东;指挥宁远之战、宁锦之战。但不救朝鲜,擅杀大将仍触兵家大忌。后被崇祯帝以诛杀毛文龙、己巳之变护卫不力以及擅自与后金议和等罪名正法。清乾隆大兴“文字狱”,清政府为贬损明朝君臣在百年后杜撰了皇太极以“反间计”构陷袁崇焕的故事,史学界至今争议颇大。袁崇焕曾为魏忠贤建祠,大学士韩爌云:“袁崇焕…,亦俱建祠,但与诸奸宜减等论。”

康有为(光绪进士,近代维新派领袖)手书“袁督师庙”庙额字大约一尺,手书的庙联为:“其身世系中夏存亡,千秋享庙,死重泰山,当时乃蒙大难;闻鼙鼓思东辽将帅,一夫当关,隐若敌国,何处更得先生。”中门旁右边嵌有汉白玉石版,表明袁督师庙和位于东花市斜街的袁崇焕祠、墓一起,自1984年5月24日开始,被列为“北京市文物保护单位。”中厅西壁石刻明末民族英雄袁督师遗像,有镶边玻璃罩。有位沈信夫先生曾描述为:“人像全石高三十七公分,宽十一公分。人像高二十四公分,宽六公分。头戴方形儒冠,绣以山水;面微长而有须,神采赫弈;穿元领阔袖衣服;手持笏版,版上与帽齐,下过束带;足登云头花纹方履,稳重大方,俨然风流儒将。”左上方有石刻袁崇焕手迹:“心术不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙。”中厅北壁砌有石刻(据说:本庙石刻均出自京城刻石名家高学鸿之手),康有为手书《袁督师庙记》:“嗟夫!明清之际,关于中国亦大矣,非只系一朝之兴亡也。观夫袁督师之雄才大略,武棱盖世,遂见忌于敌,以馋间死,虽曰天命,岂非人事哉!夫国非才不立,有国者临□闻鼓,莫不思才而用之。然才愈奇,志愈大,人主未必竟其用,即使倚畀信用,而内移于权奸女谒,外怵于敌国外患,左右谗慝之口,交构而并作,卒自坏长城而国亦殄灭。呜乎!古今殆同一揆,岂独袁督师!吾十二岁,侍先祖连州公读督师传,至其纬□边事,登长城,察形势,奏对思宗以五年破敌而壮之。连州公曰:‘是敌畏而用间杀之者也。’后登长城想公之雄风。门人东莞张伯桢为公表幽,刻公集,复筑公祠于京师。今后之爱国者思将才,庶公英灵武烈,犹凛凛也。孔子二千四百六十八年,丁巳九月。乡后学康有为撰并书。”(现有标点是沈信夫加的,有□号者原字已缺。)中厅北壁砌有石刻:(1)王树村(实为王树楠,光绪进士,民国期间,曾任清史馆和国史馆总纂)等撰文,宋伯鲁(光绪进士,曾任陕西通志局总纂)书张伯桢(康有为的弟子,法学专家)“意钓亭题辞。”(2)康有为手书七言诗三首:“吾粤将才名世者,督师祠墓酹残江。古来才大原难用,朝末功高鲜令终。间入长城君自坏,谗多冤狱世无穷。国亡勿谓无人在,长令伤心吊鬼雄。”“杜邮赐剑杖凉风,马革投潮藏种弓。冤写金陀莫须有,幽囚钟室将毋同。摇落山河名将碧,萧条异代劫灰红。记游山海关凭吊,立马长城一世雄。”“先哲勤勤表绣丝,瓣香特为督师祠,白山黑水海翻立,鼙鼓声中我有思。”中厅南壁砌有石刻:康有为诗一首(石刻被涂划,难以辨认,有资料者,望跟贴填补)。中厅南壁砌有石刻:(1)东莞张伯桢撰文、醴泉宋伯鲁书《佘义士墓志铭》:“大明袁督师之仆曰佘义士,粤顺德马江人也。执役于督师。督师出必挈之行。崇祯三年八月十六日,朝廷非罪杀督师,暴骨原野,乡人惧祸不敢问。义士夜窃督师尸,葬北京广渠门内广东旧义园。终身守墓不去,死傍督师墓葬。中华民国五年,东莞张伯桢子锡遵死,伯桢以督师故,瘗子忠魂之侧,佘淇涕泣曰:我佘氏世世守督师墓,今将三百年,家本粤乡,怆怀首丘,独九不归者,承祖志也。伯祯曰:自古中朝大官,范人形而立人国者,如蚁戢戢矣。一旦随风易响,彼其受气于未生之前,已纯然褚渊、冯道遗种也。君臣之义亡以交,道衡之世无义士。天柱折,地维灭矣。乃奠幽宫,伐石燕山,铭辞石上。铭曰:‘是惟大明义士坟,厥名不传传佘君,藩溷之花胡纷纷,兹故劲草千万春。’”(2)东莞张伯桢篁溪纂、醴泉宋伯鲁芝田书袁崇焕遗诗8首:“边中送别——五载离家别路悠,送君寒侵宝刀头。欲知肺腑间生死,何用安危任去留。筇杖只因国雪耻,横戈原不为封侯。故园亲侣如相问,愧我边尘尚未收。”“山海关送季弟南还——公车犹记昔年情,万里从戎塞上征。牧□此时犹捍御,驰驱何日慰生平!由来友爱钟吾辈,肯把须眉负此生!去住安危俱莫问,燕然曾勒古人名。弟兄于汝倍关情,此日临歧感慨生;磊落丈夫谁好剑?牢骚男子不能兵。才堪逐电三驱捷,身上飞鹏一羽轻。行矣乡邦重努力,莫耽疏懒堕时名。”“偕诸将游海岛——战守逶迤不自由,偏因胜地重深愁。荣华我已知庄梦,忠愤人将谓杞忧。边衅久开终是定,室戈方操几时休!片云孤月应肠断,椿树凋零又一秋。”“话别秦六郎——海鳄波鲸夜不啾,故人谈剑剡溪头,言深夜半犹疑昼,酒冷凉生始觉秋。水国芙蓉低睡月,江湄杨柳软维舟。春怜作赋非王粲,戛玉鸣金有少游。”“南还别陈真所总戎——慨慷同仇日,间关百战时,功高名主眷,心苦后人知。麋鹿还山便,麒麟绘阁宜。去留都莫讶,秋草正离离。”“度庾岭——客路过庾岭,乡关渐已违。江山原不改,世事近来非!瑟岂齐门惯?人宁狗盗稀?驱车从此去,莫作旧时归。”“归庾岭步前韵——功名劳十载,心迹渐依违,道说还山是,谁言出塞非。主恩天地重,臣遇古今稀。数卷封章外,浑然旧日归。”“过河林口占——四十年来过半身,望中祇树满红尘,如今著足空王地,多悔从前学杀人。”(3)为赞扬建庙人张伯桢的义举,新城王树村撰文、醴泉宋伯鲁书《明袁督师庙碑记》:“东莞张篁溪既刊其先正袁元素督师遗集行世,又上书政府吁请合祠关岳庙,以奠忠魂,昭之万世。今年八月复创建督师庙于左安门内广东新义园,以为旅京乡人岁时荐享之所。呜虖!古今之以忠死国者众矣,篁溪独惓惓于督师若此,此岂私其一乡之见哉?诚以督师之生死,为明、清兴亡之所繇关,而种族之见,遂酿为四千余年之世局之变而不可收拾,此尤篁溪所痛心疾首者也。或谓督师之死死于清人之间,温体仁、梁廷栋、满桂之私嫌,固也,余独窃谓此不足以死督师,死督师者中官耳,杨太监之言入而督师死;魏忠贤之遗党高栖、袁宏勋、史茎辈之疏入而督师死。东江岁饢,毛文龙藉以贿中官者也,文龙死而中官之赂断矣,围城之役,遂乘机麻起而浸润之,于是督师不得不死矣!嗟乎!中官之祸,明二百七十年几如一辙之覆,卒以此殉其国而亡其身。其可异者,当时之僇辱忠良,曾孟子所谓土芥犬马之不若,而明社一屋,怀忠抱节以死国难者,若蚁趋而鳞萃也。清无有明之一矣。逮其末也,而婴城效死者百无一二焉。斯则可悲者矣!八月望日,庙既落成,篁溪属余为之记,余又益叹督师之死之系于国运者大也。”北厅意钓亭(张伯桢供奉袁督师香火时休息之所。南厅悼亡亭系张伯桢纪念夫人蔡氏之所),康有为题联:抚躬衔道义,接武在文章。北厅支板连环画之一(各厅均有介绍袁崇焕简历的支板连环画):袁崇焕虽功高卓著,但昏庸的崇祯皇帝却中后金反间计,崇祯二年(1629)以莫须有的罪名将袁崇焕逮捕下狱,次年将袁崇焕处死于西市,自毁长城,明亡征兆已定。

袁督师庙大约1627年(天启七年)10月左右,袁崇焕被迫辞官回到广西藤县。1628年(崇祯元年),崇祯皇帝朱由检再次起用袁为兵部尚书兼右副都御史,督师蓟、辽,兼督登、莱、天津军务,加太子太保衔,赐上方剑、蟒玉、银币。袁崇焕第二次出关抗敌。他杀死不听指挥并与后金勾结的东江总兵毛文龙。1629 年(崇祯二年)冬,皇太极亲率大军,避开袁崇焕防区,不进山海关,取道蒙古以蒙古兵为先导,攻陷遵化,直抵北京城下。袁崇焕星夜从山海关驰救北京。”当时,他的军总部就驻在今日的龙潭湖岸畔,部队则驻扎在龙潭湖到新西里三号张园遗址一带地方”。这时候,魏忠贤阉党余孽上书崇祯,说袁崇焕要逼迫明廷订城下之盟,并指责袁”专戮大帅”(指杀毛文龙一事),崇祯对此半信半疑。皇太极趁机制造反间计。据朝鲜人朴趾源的《驿讯随笔》记载:”清人设间,使其将高鸿中于所获两明太监前,故作耳语曰:“今日掇兵,意者袁巡抚(是袁崇焕旧职)有密约。顷见二个来见汗(指皇太极),语良久而去”。杨太监佯卧而听之。旋纵之归,遂以告于帝。 遂下崇焕于狱。”1630年(崇祯三年)8月16日,袁崇焕被杀于西市。果然又在此地遇到点评某钻石级奇葩,其人对民族英雄之仇恨,我已在文天祥祠,于谦祠,袁崇焕祠和墓的点评中见识过了,果然此处也是逃不过其黑手的,不过也罢,林子大了什么鸟都有,所谓人各有志,有人喜欢这样,就让他们去吧。此地在龙潭湖公园的西北角,并不起眼,本庙在一高台之上,为面阔三间的硬山顶建筑,内有各种碑文,让我比较感兴趣的是康有为所写的袁督师庙记,此位老兄在文中大谈有大志之人必有不同常人之处,而人主不能用,遂有灭国之事发生,我不知他写这篇文章时想的是袁督师,还是戊戌年间的事情。。。。。。而梁启超评论广东省历史人物时说:“以一身之言动、进退、生死,关系国家之安危,民族之隆替者,于古未始有之;有之,则袁督师其人也。““一生事业总成空,半世功名在梦中。死后不愁无勇将,忠魂依旧守辽东。”

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增福寺

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增福寺亦称“郭郭寺”、“锅锅寺”。位于川口镇西北9公里处,在今北山乡西北0.7公里的郭郭村。建于清代,主寺莲花台寺。据1956年统计资料,当时有寺僧1人,公房24间,土地8亩,信仰者为附近汉族,共约284户。“文革”期间拆毁,1984年群众自行修复殿堂3间,无僧。



宝应寺(北京市宣武区寺庙)

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位于北京市宣武区莱登胡同29号,寺旁有明司礼监王安墓。

相传是唐代建制的古刹。原有明万历中编修顾秉谦重修宝应寺碑及万历三十二年铜钟1口。明万历三十年(公元1602年)重修,清乾隆六十年(公元1795年)大修。清末,宝应寺曾改为山东登州、莱州、胶州三州义园。现四大殿及偏院仍在,为宣武区重点保护文物。目前寺院为宣武区师范第二附属小学校址。

该寺坐北朝南,格局规整,以现存围墙为界,南北69米,东西61米。中路从南向北依次为天王殿、正殿、后殿,西路为两进院落寺中原有万历年间编修顾秉谦撰文的《重修宝应寺》碑,记载了当年大修的经过。现四大殿及偏院仍在。寺内保存明万历三十二年(公元1604年)所铸铜钟1口。

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历代帝王庙

100200888217_496533历代帝王庙俗称帝王庙,位于北京西城区阜成门内大街路北。明嘉靖十年(1531年)始建,其原址为保安寺。明嘉靖九年(1530年)改建,清雍正七年(1729年)重修。是明清两代皇帝崇祀历代开业帝王和历代开国功臣的场所,乾隆几经调整,最后将祭祀的帝王确定为188位。乾隆更是提出了“中华统绪,绝不断线”的观点。它是中国古建筑宝库中的精品,更是吸引海内外华人祭祖炎黄、颂扬先贤、增强历史自豪感和民族凝聚力的重要文化场所。

进景德门向北,是历代帝王庙里最大的一个院落。院落正中,是历代帝王庙的主体建筑景德崇圣殿。据《大清会典图》附图,景德崇圣殿,面阔九间,重檐,庑殿顶,栋梁五彩,崇基石栏。南三出陛,中十有三级,左右各十有一级;东西一出陛,均十有二级。景德殿与御碑亭覆瓦原为绿琉璃,乾隆二十九年改为黄琉璃。
景德崇圣殿之名,寓意为“景仰德政,崇尚圣贤”。它的建筑,无论在形制上,还是在柱、梁、瓦、彩画等各对象上,都显示皇家建筑的尊贵与气派,属最高规制。只有宫殿、陵寝和皇家御准的建筑才能使用这种形制。景德崇圣殿面阔九间,进深五间,象征天子的“九五之尊”。每个由宽深两个方向的4根柱子包围的空间叫做一间。间,不是尺度概念,它是建筑平面上的最低单位,建筑物大小就依间的大小和多寡而定。从商代遗址和汉代明器来看,中国早期建筑的开间大多为偶数,正中间必定是柱子,人只能从一侧进出。于是,后来逐渐改为单数。九间是等级最高的。它的屋顶是重檐庑殿式,它的瓦是黄色琉璃简瓦。它的柱子由60根楠木组成,它的彩画是金龙和玺。殿内悬有乾隆帝的御联和匾。匾上有“报功观德”4个字。殿内分七个神龛位,总共供奉188名历代帝王的牌位,牌位赤底金书。正殿建在高大的台基上,殿前有月台。东、西、南三个方向有石护栏。台基南面三出陛,中有御路。
景德崇圣殿整体建筑显得凝重肃穆,巍峨庄严,具有高度的审美价值。北京历代帝王庙是全国重点文物保护单位,在历史上它是皇家级的建筑物。帝王庙是个群体建筑,从布局设计上它有中轴线。中轴线上的几座建筑都是高等级的,从南往北数,先是巨大的影壁,然后是庙门,再往里是景德门,然后是主体建筑景德崇圣殿,殿后是祭器库,正殿两侧有四座御碑亭和东西配殿。
中轴线上的庙门、景德门、景德崇圣殿、祭器库都是坐北朝南。中国几千年的建筑实践,认为坐北朝南是最理想的朝向。古代天文学把星象分为青龙、白虎、朱雀、玄武,分别代表东西南北。因为古人习惯于面南观察,所以天象图呈上南下北,历代统治者便取面南治天下。
《易经》里说过:圣人南面而听天下,向明而治。在中国古建筑的布局中,正殿往往处在中心位置。历代帝王庙的布局中心是景德崇圣殿。它的屋顶是最高级别的重檐庑殿顶,使用黄琉璃瓦。大殿面宽九间约51米,进深五间约27米,标志“九五之尊”的帝王礼制。殿高21米,立有60根楠木柱子。高大的柱子和巨大的梁架共同支撑着巍峨的殿顶。大殿内天花是旋子彩画,外檐用金龙和玺彩画,格外显出富丽堂皇。
三皇五帝和历代帝王的神位供奉在景德崇圣殿内。这座正殿的等级规格与故宫乾清宫相同。大殿座落在高大的台基上,殿前有宽敞的月台,石栏板,有雕刻云山纹的御路。历代功臣名将的神位按“文东武西”的布置,供奉在东西配殿中从祀。东西配殿为宽七间的黑琉璃瓦重檐歇山顶建筑。大殿两侧的4座御碑亭,都是黄琉璃瓦重檐歇山顶建筑。碑亭内刻有海水江崖图案。雍正和乾隆帝的御碑高大雄浑,雕刻精湛。碑首硕大的圆雕龙头凸现,居高临下,异常威严,为全国同类御碑中的极品。碑下龟趺也异常巨大,古朴雄浑。
庙的东南部建有神厨、神库、宰牲亭、井亭等一批建筑,另有钟楼一座。庙门庄严气派,门前两座下马碑和巨大的红影壁。下马碑上有汉、蒙、满等文字刻有“官员人等在此下马”,显示着历代帝王庙的威严和尊贵。
历代帝王庙的现状为清乾隆最辉煌时期的面貌和格局,布局严谨,气势恢宏。因为它大多保留明代创建时的原构,所以建筑价值和文物价值极高,是我国现存唯一的一座历代帝王庙。

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妙应寺

20120809101817348妙应寺,俗称白塔寺,位于中国北京市西城区阜成门内大街171号,是一座藏传佛教格鲁派寺院。该寺始建于元朝,初名“大圣寿万安寺”,寺内建于元朝的白塔是中国现存年代最早、规模最大的喇嘛塔。

妙应寺白塔总高51米,砖石结构,白色体躯,塔基是用大城砖垒起,呈T形的高台,高出地面二米,面积为1422平方米。在塔基的中心,筑成多折角方形塔座,面积为810平方米,叠高9米,共三层,下层为护墙,二、三层为须弥座,每层四面各左右对称内收两个折角,因此拥叠出许多角石和立面。须弥座束腰部分,每块立面都被两边角柱及上下枭枋所衬托,整个塔座造型优美,富於层叠变化。座上的塔身是硕大的白垩色的覆钵体,形状如同葫芦;上半部为圆锥形的长脖子,有13节,称“十三天”顶上花纹铜盘的周围悬挂36个小铜钟。风吹铃铛铎,声音清脆悦耳。铜盘上坚八层铜质塔刹,高五米,重四吨,分为刹座、相轮、宝盖和刹顶几个部分。
白塔形制即源於古印度的窣堵坡式,中统元年,由尼泊尔工艺家阿尼哥首传西藏,後传入元大都。妙应寺白塔融合了中尼佛塔的建筑风格,不仅具备内涵丰富的佛教意义,能适应各种活动的要求,而且更以其巍峨、情美的塔式,为元大都建筑增添了光彩和气势。
1978年对白塔进行了维修加固。施工过程中,发现了清代乾隆十八年(1753)存留在高塔顶部鎏金小境内的大藏经、木雕观世音像、补花袈裟、五佛冠、乾隆手书《波罗蜜多心经》、藏文《尊胜咒》、铜三世佛像、赤金舍利长寿佛等。

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广化寺

Img255596699广化寺位于北京市西城区什刹海北边的鸦儿胡同31号,是一座北京著名的大型佛教寺院,也是北京市佛教协会所在地。广化寺坐落在什刹海后海的北岸,东邻银锭桥,西邻宋庆龄故居。全寺占地面积20余亩,拥有殿宇329间,共分中院、东院和西院三大院落。

坐北朝南,占地1公顷多,殿宇329间。主要建筑分为五路,除了一 般寺庙的中、东、西三路外,又在两旁增建东二路和西二路。中路是全寺主体建筑所在,有山门、天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、藏经阁等;东路是由戒坛、斋堂、学戒堂等建筑组成的院落;西路的主要建筑有大悲坛、祖堂、法堂、方丈院等。山门三间,灰琉璃筒瓦单檐歇山顶,正中为白石雕花拱券门,门上悬“敕赐广化寺”金字匾。天王殿面阔三间,单檐庑殿顶,殿内供弥勒佛坐像及四大天王像。大雄宝殿建于高大石台基之上,殿前有平台与天王殿相通,平台两侧有明清石碑四座。大雄宝殿面阔五间,重檐歇山顶,殿内原供佛像已毁于”文革”期间,现供密宗大日如来佛像系从别处移至。藏经楼二层,灰瓦硬山顶,下为般若殿,上为藏经阁,两侧有合角楼及配殿。东路建筑仅东二路尚存二层殿,余皆拆改。西路相对保留较好,西一路和西二路均有二进院落存留。

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法源寺

SONY DSC法源寺位于北京宣武门外教子胡同南端东侧,建于唐太宗贞观十九年(公元645年),是北京最古老的名刹,唐时为悯忠寺,清雍正时重修并改为今名,1956年在寺内成立中国佛学院、1980年又于寺内建立中国佛教图书文物馆,是中国佛教协会所属的宗教类博物馆。

法源寺占地面积6700平方米,建筑规模宏大,结构严谨,采用中轴对称格局,由南至北依次有山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、悯忠台、净业堂、无量殿、大悲坛、藏经阁、大遍觉堂、东西廊庑等,共七进六院,布局严正,宽阔庞大,是北京城内历史最为悠久的古寺庙建筑群。
大雄宝殿正中供奉着“华严三圣”,既毗卢遮那佛、文殊和普贤菩萨像,为明代制作,木胎贴金罩漆。正中的毗卢遮那佛端坐在须弥座上,像高2米,后有光环,通高3.97米。文殊、普贤分立两旁,像高2.14米。这三尊塑像,妙像庄严,雕制精美,在明代塑像中堪称上乘。
大殿两侧为十八罗汉坐像,像高约1.35米,木胎贴金,为清朝制品。大殿中迤南两清石柱础,作卷叶莲瓣,估计是唐初建寺时原物,它的花纹与庙中佚失的唐天元十四年(726年)石幢的花纹相近。悯忠台一名“念佛台”,又称“观音殿”。台基高一米多,周围设以砖栏,殿堂建于台上。此殿结构独特,外墙以十二柱为架,室内以十二柱支撑式样与故宫御花园万春亭相同。
这里保存着法源寺的历代石刻、经幢等,以唐《无垢净光宝塔颂》、《悯忠寺藏舍利记》、《承进为蔍福禅师造陀罗尼经幢》(应历七年,957年),辽代的《燕京大悯忠寺菩萨地宫舍利函记》最为珍贵。殿外山墙还嵌有清代翁方网复制的唐“云麾将军碑”残柱基,另有《法源八咏》及《心经》等碑刻,是研究佛学和法源寺历史的重要资料。[3]
净业堂前有一巨大石钵,双层石座,周围雕海水花纹和山龙、海马及八宝等形象,雕刻极为精美,几可与北海团城的渎山大玉海媲美。净业堂内供奉一尊明代铜制巨像毗卢佛像,高及屋顶(4.58米),共三层,下层为千叶莲瓣巨座,每一瓣上镂一佛像;中层为四方佛向东、西、南、北;最上层为毗卢佛。法源寺西南角原有无垢净光宝塔。塔建于唐至德二年(757年),砖结构,高3.3米左右。

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法海寺

6133e695h860fa9248d36&690法海寺 ( Dharma-samudra Vihāra)位于北京石景山区模式口翠微山南麓,始建于明朝正统四年1439(1440年),动用木匠、石匠、瓦匠、漆匠、画士等多人,历时近5年,至正统八年才建成。原寺庙规模宏大,明、清时多次重修。
法海寺占地面积20000平方米。寺内有大雄宝殿、伽兰祖师二堂、四天王殿、护法金刚殿、药师殿、选佛场、钟鼓楼、藏经楼、云堂等建筑。1988年公布为全国重点文物保护单位。

寺坐北朝南,依山而建,建筑布局十分规整,中轴线上原依次 建有护法金刚殿、四天王殿、大雄宝殿、药师殿、藏经楼,两翼对称建有钟鼓楼和伽蓝、祖师二堂、方丈一所、选佛之场,以及云堂、厨库、寮房等,距离寺1公里左右还建有远门,现仅存山门、大雄宝殿等建筑。其中大雄宝殿面阔五间,黄琉璃瓦庑殿顶,殿中明代壁画更是北京地区现存历史最悠久、保存最完整的壁画,在中国现存壁画艺术中占据重要地位。

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云居寺

???云居寺位于北京西南房山区境内,距市中心70公里。占地面积70000多平方米。由云居寺、石经山藏经洞、唐辽塔群构成中国佛教文化特色一大宝库。
云居寺始建于隋末唐初,初名“智泉寺”,后改称“云居寺”,寺院占地面积0.07平方公里,经过历代修葺,形成五大院落六进殿宇。20世纪40年代毁于日军炮火中。解放后,经过两次大规模修复。

寺的南北有两座辽塔对峙,南塔又称藏经塔,地下有藏经穴,塔已
无存。北塔是辽代砖砌舍利塔,又称“罗汉塔”,始建于辽代天庆年间(1111~1120年),高30多米,塔身集楼阁式、覆钵式和金刚宝座三种形式为一体,造型极为特殊。塔的下部为八角形须弥座,上面建楼阁式砖塔两层,再上置覆钵和“十三天”塔刹。这种造型的辽塔,十分少见。[2]
塔的四面各建有一座三米多高的小唐塔,为唐景云二年(公元711年)至开元十五年(公元727年)间所建。五塔形成一个整体,为中国金刚宝座塔(五塔)的早期实例。寺内及周围山上还有唐、辽、明各代建造的砖、石塔十余座,其中以石刻大藏经创始人静琬的墓塔——琬公塔和为纪念唐代金仙公主捐助刻经事业而建的金仙公主塔最为著名。
四座唐塔都有明确的纪年,塔的平面呈正方形,七层,分单檐和密檐式两种,而造型大致相同。塔身上雕刻着各种佛像,其中唐开元十五年(727年)所建的石塔,内壁雕刻有一个供养人,此人深目高鼻,推断应为外国人形象,这与当时唐代与中西亚交流广泛、大量任用外族为官有直接关系。雕刻的服饰十分华丽,线条细腻流畅,反映了盛唐中外文化交
流的繁盛景象。

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大觉寺

1256821453936_mthumb大觉寺又称西山大觉寺,大觉禅寺,位于北京市海淀区阳台山麓,始建于辽代咸雍四年(1068年),称清水院,金代时大觉寺为金章宗西山八大水院之一,后改名灵泉寺,明重建后改为大觉寺。
大觉寺以清泉、古树、玉兰、环境优雅而闻名。寺内共有古树160株,有1000年的银杏、300年的玉兰,古娑罗树,松柏等。大觉寺的玉兰花与法源寺的丁香花、崇效寺的牡丹花一起被称为北京三大花卉寺庙。大觉寺八绝:古寺兰香、千年银杏、老藤寄柏、鼠李寄柏、灵泉泉水、辽代古碑、松柏抱塔、碧韵清池。

寺院建筑寺院坐西朝东,山门朝向太阳升起的方向。体现了辽国时期契丹人朝日的建筑格局。寺依山势而建,主要由中路寺庙建筑,南路行宫和北路僧房所组成,总占地6000平方米。中路自山门向上到龙王堂分别建有山门、碑亭、放生池、钟楼和鼓楼、天王殿、大雄宝殿、无量寿佛殿、大悲坛、憩云轩、玉兰院。寺院后部也就是最高处有寺庙园林,包括迦陵和尚塔,灵泉池,龙王堂和领要亭等。寺院西北李子峪有清泉,汇入灵泉池,并从灵泉池分两路出发流经整个寺院,最后汇集于天王殿前的放生池。中路大觉寺的山门为一三间歇山式建筑,下面是砖石结构,开拱门一,上有匾额“敕建大觉禅寺”,上面是木结构的斗拱和屋顶。
迦陵舍利塔又称迦陵和尚塔、大觉寺塔,是清代雍正年间寺内住持迦陵禅师的墓塔,建于乾隆十二年(1747年)。[5] 迦陵舍利塔矗立在大悲堂北侧全寺的最高点,高12米,是覆钵式塔,与北海永安寺白塔的形制相仿。迦陵舍利塔塔基是两层须弥座,下面的八角须弥座刻有仰莲和伏莲纹样,在八个面中心和四周都镶嵌有砖雕,转角处的角柱上有连珠、如意等纹样,其上的圆形须弥座上刻有仰莲和伏莲,束腰处有花草图案。须弥座之上是三层叠涩金刚圈,在上是塔肚,塔肚正面开有壶门,壶门下方有一个由连珠纹装饰的座,壶门周围装饰有火焰纹样,假门上还有石刻的窗棂。 塔肚上是十三层相轮,没有基座,相轮上是由伞盖和宝珠组成的塔刹,伞盖上刻有流云纹和佛字,并挂有铜铎。刹顶的宝珠上有蕉叶纹装饰。

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