鹿野苑

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鹿野苑,即 Sārnāth,曾名为 Mrigadāva、Rishipattana、Isipatana,中文另名为仙人论处、仙人住处、仙人鹿园等,位于印度北方邦瓦拉那西(Vārānasī)以北约10公里处,是释迦牟尼成佛后初转法轮处,原始佛教的最初僧团也在此成立。鹿野苑是佛教在古印度的四大圣地之一。

Mrigadava 意为鹿园;Isipatana 则常见于巴利藏,意为圣者(巴利语:isi,梵语:rishi)来临之地。Sārnāth 源自 Sāranganātha,意为鹿王。这里有个小故事—传说在很久很久以前,有个国王喜欢猎鹿,于是鹿王令众鹿抽签,每天都要有一头鹿把自己献出去给国王射杀,以此保护其他的鹿群。这样,国王每天射到一头鹿,便心满意足地回宫。有一天,他正想弯弓搭箭时,忽然看到那姗姗来迟的公鹿气度高华,两眼含泪,非同一般。国王很惊讶,不由收起了弓箭向那头鹿仔细打量。而那头鹿在这时忽然口吐人言,原来,他是鹿王,因为今天轮到一头母鹿要被国王射杀,而那头母鹿怀了孕。鹿王不忍心一尸两命,让鹿群的数量加倍递减,但是重新抽签对其他的鹿又不公平,于是就决定由自己来代替那头母鹿献给国王。国王听了十分感动,从此下令这一带永不许猎鹿,这样子,Sārnāth 便成了鹿的天堂。中文名字便译为鹿野苑。

当年,释迦牟尼在菩提伽耶悟道成佛后,西行200公里,来到鹿野苑,随后就在这里对父亲净饭王派来照顾他的5个随从讲解佛法,向他们阐述人生轮回、苦海无边、善恶因果、修行超脱之道。5人顿悟后,立即披上了袈裟,成为世界上最早的佛教僧侣。至此,佛教最终具备了佛、法、僧三宝,成为真正意义上的宗教,并开始在印度兴起最终成为这个宗教王国中的一派。释迦牟尼从此开始,住世说法四十五年,讲经三百余会,化度弟子数千人。这里也被尊为佛祖“初转法轮”之地。

佛陀最初居住在鹿野苑的穆拉甘陀库底精舍(Mūlagandhakuṭī vihāra,意译根本香室精舍),僧团逐渐扩大到60人左右,后来佛陀派遣他们到各地弘法。在当地国王与富商的支持下,佛教在鹿野苑附近传播开来。到公元3世纪时,鹿野苑已经成为重要的艺术中心,在笈多王朝时期(公元4世纪到6世纪),更是达到了顶峰。鹿野苑后来成为佛教正量部的一个中心,但在鹿野苑也发现了黑汝嘎(Heruka)与度母(Tārā)的古迹,这说明佛教的金刚乘在此地也有过传播。

中国晋代高僧法显和唐代高僧玄奘都曾来过此地参拜,这在法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》中都有记载。在《大唐西域记》里,玄奘描述了鹿野苑当时的盛况:“鹿野伽蓝,区界八分,连垣周堵,层轩重阁。” 考古学家发现,这里有4、5层垒叠的寺庙和僧房遗址,说明这里的佛塔和寺庙在历史上被反复修缮建造过很多次。

此后,由于历代的战乱(特别是12世纪后期,鹿野苑遭土耳其穆斯林的劫掠,建筑等被严重破坏),佛教在印度逐渐衰微,古代的庙宇大多被毁或荒芜,鹿野苑终至湮没沉埋。直到近代,一些印度和西方的考古学家们利用玄奘《大唐西域记》里的准确记载,才找到了遗址,并进行了多次考古发掘,才让这个沉埋几百年的佛教古迹重放光彩。
大唐大慈恩寺三藏法师传,对鹿野苑有这样的记载:至鹿野伽蓝。台观连云长廊四合。僧徒一千五百人。学小乘正量部。大院内有精舍。高百余尺。石阶砖龛层级百数。皆隐起黄金佛像。室中有鋀石佛像。量等如来身作转法轮状。精舍东南有石窣堵波。无忧王所建。高百余尺。前有石柱。高七十余尺。是佛初转法轮处。

鹿野苑的所有建筑被土耳其人破坏殆尽,但答枚克佛塔(Dhamekh Stūpa)却在废墟中保存了下来,塔高达39米,直径达28余米,属留存极少的阿育王时期建筑。牟拉甘陀库底精舍的废墟中标有佛陀在头一个雨季中的驻锡地,在这东面,就是1931年新建的根本香室精舍(Mūlagandhakuī vihāra),那里有精美的壁画,介绍佛陀的生平,再后则是鹿园,仍有鹿群在那里生活。

阿育王石柱以前虽然被破坏过,但底部仍然在原址。原来的柱高达10多米,头部雕有四面狮像,该狮像现被作为印度国徽的图案。这段石柱的主要部分(2米多)保存在“鹿野苑考古博物馆”中,该馆建于1910年,另藏有一些有印度佛教艺术的珍宝,其中包括300多副图画。

乔堪祇塔,也称为五比丘迎佛塔,建于笈多王朝,原为覆钵型型,顶端的八角亭是莫卧尔帝国时(16世纪)所建。

鹿野苑也有一棵很大的菩提树,是阿努伽里加·达摩波罗(Anagarika Dharmapāla)从菩提伽耶的大菩提树上中华佛寺折枝移植而来。

除了根本香室精舍,鹿野苑的佛寺还有:缅甸法轮寺,可追溯到1908年,是鹿野苑最
早的外国佛寺,负责一部分旅游接待工作; 西藏高等研修中央学院,在印度前总理尼赫鲁和达赖剌嘛的倡议下于1967年兴建,由印度教育部文化局资助,是一所佛学院; 还有中华佛寺,以及泰国、日本的佛寺等。

婆罗尼河东北行十余里至鹿野伽蓝。区界八分,连垣周堵,层轩重阁,丽穷规矩,僧徒一千五百人并学小乘正量部法。大垣中有精舍,高二百余尺……精舍之中有鍮石佛像,量等如来身,作转法轮势。精舍西南有石窣堵波,无忧王建也,基虽倾陷,尚余百尺,前建石柱,高七十余尺,石含玉润,鉴照映彻,殷勤祈请,影见众像,善恶之相时有见者,是如来成正觉已初转法轮处也。

古印度佛教遗址。传为释迦牟尼在菩提伽耶得道成佛后第一次讲法(初转法轮)处。又名仙人论处、仙人住处、仙人堕处、仙人鹿园等。在今印度北方邦贝拿勒斯西北约7公里处。传释迦牟尼得道成佛后,来此为第一批五位弟子宣讲佛法。7世纪玄奘赴印时,这里仍十分兴盛:“区界八分,连垣周堵,层轩重阁,丽穷规矩”,后来逐渐荒芜。近代曾进行多次考古发掘。现存主要遗址有:①乔堪祇塔。原系笈多王朝时所建,顶端有莫卧尔帝国时阿克巴修建的一座八角亭。②昙曼克塔。高约44米,是鹿野苑的象征,首建于孔雀王朝,笈多王朝时曾予重修。③阿育王石柱残柱。柱高15米,上有内容为禁止破僧的婆罗谜字体铭文,柱头已断。鹿野苑建有博物馆,保存佛教文物和艺术珍品。馆藏的阿育王石柱的狮子柱头,在印度独立后,作为印度共和国国徽的图案。馆藏另一珍品为释迦牟尼初转法轮像。

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湿婆提婆寺

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相传在公元前520年左右,  释迦牟尼曾率领弟子在尼泊尔谷地传播佛法。公元前265年,印度孔雀王朝阿育王曾带他的女儿恰鲁玛蒂到蓝毗尼园朝拜,并树立“尼加里瓦”石柱,并在帕坦城修建了“毕波罗瓦”佛塔。他把女儿嫁给了当地王族中一个名叫提婆波罗的人。恰鲁玛蒂在尼泊尔修建了一座以她自己名字命名的寺院。此外,还派印度僧人末示摩和迦萨帕嘎陀等人去尼泊尔宣传佛法。梨车毗王朝建立后,尼泊尔一直是佛教徒朝圣的中心。在公元后的最初几个世纪中,一直盛行佛教说一切有部。大乘佛教兴起后,瑜伽行派的理论奠基人世亲到过尼泊尔并在那里传播佛法。

尼泊尔佛教在梨车毗王朝盎输伐摩王的支持下取得了显著进展。兴建的一些巨大的佛教建筑,当时出使尼泊尔的中国使节王玄策曾备加赞赏。盎输伐摩王把他的女儿尺尊公主嫁给吐蕃赞普松赞干布。她赴藏时携去释迦牟尼八岁等身像和其他佛教文物,从此沟通了从印度经加德满都、拉萨到长安的通道。从这个时候起,藏地开始了翻译梵文佛经的工作,参与翻译的有尼泊尔的尸罗曼殊、香达等。唐贞观七年(633),中国高僧玄奘瞻拜了迦毗罗卫和腊伐尼林。他在《大唐西域记》中写道:“劫比罗伐窣堵国,周四千余里,空喊十数,荒芜已甚……伽蓝故基,千有余所,而宫城之侧有—伽蓝,僧徒三千余人,习学小乘正量部教。天祠两所,异道杂居”;“尼波罗国,周四千余里,在雪山中……伽蓝天祠,接堵连隅。僧徒二千余人,大小二乘,兼攻综习”。新罗僧人慧超距玄奘访尼90年后也到过迦毗罗卫。据同时代的湿婆提婆二世在725和749年所立的碑铭中记载,湿婆提婆曾兴建以他自己的名字命名的佛寺——湿婆提婆寺,并在寺中创立了雅利安比丘僧伽。碑铭中还提到当时的其他著名寺院如曼纳提婆寺、仰罗啒哩伽寺、阎摩寺等。

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塔克西拉(巴基斯坦古城)

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塔克西拉(Taxila)位于巴基斯坦首都伊斯兰堡西北约50公里处,东南距拉瓦尔品第35公里,人口20万(1981)。这是一座有着2500年历史的著名古城,其佛教遗迹有2000多年的历史,覆盖了2500平方公里,是举世闻名的犍陀罗艺术的中心,也是南亚最丰富的考古遗址之一。中国高僧法显、玄奘等都到过这里。塔克西拉的古城遗址也是世界著名的考古遗址,曾是佛教中心。1980年联合国教科文组织将塔克西拉作为文化遗产,列入《世界遗产目录》。

公元前6世纪,塔克西拉为犍陀罗王国的首都。
公元前5世纪,古城所在地区成为兴起于亚洲西部伊朗高原上的波斯帝国的一部分。
公元前4世纪,来自于欧洲东南部巴尔干半岛上的马其顿国王亚历山大大帝在灭亡波斯、征服中亚之后至此,古希腊文化也开始在此扎根,古城名字也改成了希腊文“塔克西拉”。

公元前3世纪,印度孔雀王朝君主阿育王将塔克西拉归至麾下,因阿育王信仰佛教,塔克西拉逐渐成为香火鼎盛的佛教圣地和学者云集的哲学宗教艺术中心。

塔克西拉盆地还散布着窣堵波、寺院、洞窟等许多佛教建筑遗址。窣堵波原为埋葬尸骨的坟冢,佛教兴起后,成为埋藏佛陀或有道高僧舍利子的墓葬建筑物。初时为一半圆复钵形土冢,其上或涂泥,或复以石板,以防崩坏。后来则下有基坛,上有石造平台、竿、伞(相轮)等部分。犍陀罗地区的窣堵波,在希腊建筑艺术影响下,其形态与结构均有所变化。除圆形基坛外,还有方形基坛,基坛可多至3层,甚至还有5层的。为了还愿或礼拜,人们还建造小型的室内窣堵波和制造窣堵波形状的圣物盒,其式样多种多样。一些室内窣堵波的基坛可多至4层,每层都用佛像、希腊式柱子、齿饰等进行装饰。许多大窣堵波周围,不仅有小窣堵波,还有许多小礼拜堂,供奉佛像、佛本生故事雕刻、小窣堵波等,俨然是一个庞大的建筑群。

除窣堵波和佛像外,僧众的住所为一个大院子,周围是一间间小屋,院子中央是一个深60厘米的水池,此外还有用于僧众聚会的会堂、厨房、餐厅、仓库,厕所等许多附属建筑。

达磨拉吉卡(Dharmarajika)窣堵波,据说系公元前3世纪阿育王为放置佛舍利而建,其基坛为圆形,以石砌成,直径46米,上积土石为半球状,外砌石块。上部现已倾坍,但残存部分仍高约15米,周围还有大量附属建筑,可以想见当日的雄姿和规模。该窣堵波旁边的小礼拜堂,还曾发掘出佛舍利、镌有塔克西拉名称的银牒等珍贵文物。
贾乌利安(Jaulian,又译焦里安)寺院位于锡尔苏克东面风景秀丽的地方,坐落在海拔约90米的山上。寺内有一大窣堵波,周围有21座小窣堵波,均施有印模雕刻,并建有屋顶加以保护。

在锡尔开普和锡尔苏克之间,还有一座贾狄亚尔(又译姜迪亚尔)寺院,显示出希腊神殿的风格:整体用厚厚的墙壁包围着,内部有圣堂和前厅,在前面入口处立着四根圆柱,柱身已经丢失,发掘出的爱奥尼亚式柱头放在柱脚上。

往里50米,有座神祠,其爱奥尼亚式的圆柱现在只剩下一小部分柱脚。这也许是索洛阿斯塔寺院的遗址,但尚难考证。

在贾乌利安寺院以西的丘陵之间是莫赫拉莫拉都(Mohra Moradu)寺院,佛塔和僧院相对,配置得井井有条。保存有塔克西拉最精美的泥雕佛像。

在离塔克西拉博物馆不远的姚连村旁有一座90多米高的小山,山顶有一个姚连寺。据说,在贵霜王朝佛教鼎盛时期,这是一所佛学水平很高的佛学院。学生多为王家贵族子弟。该寺分上下两层,下层佛塔遗迹上,雕刻多姿多彩的人像、狮像及佛像。有的像中国人,有的像罗马人。塔上刻有梵文等文字。寺内有几十个小房间,是参禅打坐的斗室,还有厨房、餐厅、浴室和仓库等,庙内还保存着当年佛教徒使用的小石磨。

塔克西拉与中国佛教文化的发展也有着深厚的渊源。据史料记载,公元405年晋代高僧法显到达此地,并居住了长达6年之久,不过当年的遗迹已经荡然无存。

著名的唐代高僧玄奘在公元650年来到塔克西拉,在此讲经、说法整整两年。如今,玄奘的居室和讲经堂遗址仍然保留着。在离城堡不远处,有一个单独的院落,这里原是小王公住的地方,唐玄奘西行取经时,曾经在这里住过。城堡另一头的山坡下,完整地保留着一个石砌的台子,这个台子就是当年玄奘讲经的地方,被人们称为讲经台。

讲经台分为上下两层,都是用泥砖打造出来的,首先进入的是较为拥挤的底层,四岗是一个个小小的打坐间,中央大厅则是众多打坐台,打坐台上有许多当年的佛像雕刻,残破的外表似乎在讲述着当年香烟缭绕的盛景。拾级上到第二层,中央是一个宽人的天井,一般的听讲者可在其中席地而坐,周围是一圈听讲的小间,属于层次较高的佛教徒。

天井的一角有一问露顶房台,这是讲经者与听讲者用清水洗手的地方,另一端有一个高高的佛坛,这便是玄奘讲经所坐的莲花宝座。在讲经堂的隔壁是当年僧人们的厨房和餐厅,地放一排方形的石墩便是僧人们吃饭时的椅子,而石墩旁有一个用深色石头制成的小磨盘,传说巾唐僧曾用这个磨盘磨过豆腐,不知唐僧从中国带来的这种传统美食是否合乎当地僧人的口味。

塔克西拉古城址出土的遗物中,以反映希腊风格和佛教艺术者为最著名。那一枚枚印有希腊国王头像的古钱币表明,曾有39个希腊君王和2个希腊女王统治过这里。具有古印度风格的金银饰品,反映了孔雀王朝和贵霜王朝鼎盛时期的繁荣。还有伞形宝塔,和中国宝塔同出于一个艺术源流。最引人注目的是千百尊大大小小的犍陀罗王朝时期的石雕和泥塑佛像,明显地带有希腊雕塑风格,却又自成体系,形成了独特的犍陀罗艺术风格。锡尔开普城址中曾出土33件石刻梳妆盘。盘内浮雕出男女嬉戏、酒宴、希腊诸神以及海马、葡萄藤等图案,具有浓厚的希腊风格。还出土有希腊神像的浮雕、陶塑及爱奥尼亚式、科林斯式柱头等。从佛教的遗物中也看到印度和希腊风格的融会。

1980年在塔克西拉发现了公元前3000年至2000年的陶器,充分证明这座古城可能是南亚地区人们最早聚居的都市之一。

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索马普拉(巴哈尔布尔的毗河罗遗址)

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巴哈尔布尔的佛教毗诃罗遗址位于瑙冈地区东北角,北纬25度02分,东经88度59分。

这个寺庙是七世纪以前大乘佛教在孟加拉兴起的见证。它被称作大寺院,直到十七世纪这里都是著名的文化中心。这个寺院的设计完美地适合举行宗教仪式,它简单和谐的线条及许多雕刻装饰,代表了独一无二的艺术成就,其影响远到柬埔寨的佛教建筑。

该遗址的主体建筑是一座带有围墙的大型砖制寺庙,该庙占地9公顷。在巴哈尔布尔的佛教毗诃罗遗址的地下发掘出大量精美的雕刻品,这些雕刻大多是从高达20多米的神庙的基座下发现的。据考证,这座名叫“索马普拉” 的寺庙是公元8世纪达马帕拉国王在位时期修建的。索马普拉寺庙建成之后的几百年内历经洗劫掠夺,这种糟糕的情况一直持续到公元12世纪印度教徒接管该寺时。在此之后索马普拉寺逐渐衰落、失修,直到被遗弃。十九世纪初,巴哈尔布尔的佛教毗诃罗遗址被发掘出来,这在当时是世界考古重大发现之一,大约100年后,巴哈尔布尔的佛教毗诃罗遗址被列入世界文化遗产。

整座寺庙位于一个四方形的庭院之中,每边的边长大约为900英尺,四周是高高的围墙,厚度约16英尺,高度介于12英尺至15英尺之间不等。北面是一群精致的大门建筑体,除了北面有45个单人房间之外,其余三面还有的房间总数是177个。这些呈金字塔、十字形的庙宇,在建筑风格上明显的受到了一些东南亚国家,特别是缅甸和爪哇等国的深刻影响。

1956-1957年间为这处遗址修建的一座小型博物馆中,收集了各种从该地发掘出来的有代表性的物品。同样,其中的一些发掘物在位于博物馆里也有所收藏。这些古老的遗物包括作装饰用的瓷片、神态变化万千的神像、陶器、硬币、碑铭、装饰性的砖形物以及各种小巧玲珑的粘土制品。

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甘丹寺

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甘丹寺是位于蒙古国乌兰巴托的藏传佛教寺庙。蒙古人民革命党统治期间,此寺是蒙古唯一维持运作之寺庙,至1990年蒙古民主化。该寺是蒙古最大的寺庙,拥有一座全世界最大的铜铸大佛“章冉泽大佛”,高达28米。也有一座水泥宗喀巴像。

甘丹寺是蒙古现存唯一的佛教寺院,始建于1838年。从俄罗斯人时期起,寺院势力便逐渐形成,并且开始在国家的宗教生活中发挥极为重要的作用。 甘丹寺是现今蒙古广大佛教徒的活动中心.甘丹寺共有五座僧院,一百多名喇嘛,定期举行大规模或小规模的祈祷仪式。甘丹寺为信教的蒙古广大居民服务,同时还接待国外的广大佛教徒。1970年甘丹寺下属的神学院开始正常工作,它为苏联和蒙古的佛教寺院培养了大批骨于.甘丹寺是亚洲佛教徒和平运动委员会总部所在地。在甘丹寺的图书室里,喇嘛们致力于学习和写作。图书室里收藏着喇嘛的先辈们所研究的哲学及历史方面的大量著作,同时也记载着甘丹寺日常的生活情况。 在甘丹寺院内,收藏着已经成为蒙古民族文化财富的许多极为珍贵的珍宝。

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桑寺

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桑寺坐落在北宁省顺成县清姜乡,距河内约30公里。这里是公元二世纪累楼古城中心,桑寺是越南最古寺,也是越南佛教发祥地。

经过近两千年的历史变迁,今日的桑寺已有了巨大的变化。以前,游客经过宽宏的三观门和宽阔的场地,即可看到两排长形水池中倒影的九节屋桥(像会安至今仍可见到的屋桥式),香客由此进寺烧香拜佛。桑寺建于公元二世纪,是越南最早的佛寺。

与越南许多寺庙一样,桑寺内部采取亚东传统建筑风格。四排屋连通,呈长方形并包围着三座正屋:前堂、善香和上殿。如今后堂不在了,但香客仍能看到左右两边的40间厢房。在大院中间建有和丰塔。此塔以当时的大号砖建成,颜色像瓦缸的深棕色。随着时间流逝,上6层已倒塌,只剩下三层,但依旧威严坚固。该寺现存的最古老印迹被考古学家确定为十三世纪陈朝,1313年, 陈英宗王朝对其进行了大修。

根据民间典故,蛮娘从12岁开始在灵光寺(今属仙游县)修行。一天蛮娘正在睡觉,西竺 (印度)和尚丘陀罗不经意跨过她的身体后,蛮娘怀了孕,14个月后生下一个女儿。返回西竺之前丘陀罗交给蛮娘一根锡杖并吩咐,干旱时把它插在地里,可以救活人民,他念咒后把女儿放在天德河畔的桑树根洞里。

和尚回去后,干旱延续三年。蛮娘用和尚留下的锡杖插在地里造雨。桑树倒入河中漂至累楼城,听到蛮娘的声音便靠岸。蛮娘叫人把桑树雕成四尊佛像,称为“四法”,佛名为法云、法雨、法雷和法电,象征着云雨雷电。雕至中段,工匠看到一块石头便扔下河里。夜间河里却明亮起来。原来那就是丘陀罗和尚女儿的化石。这块石头跳进蛮娘的船,蛮娘把它供于神台,称为石光(发光石)圣。后来蛮娘被尊为佛母,修行于祖寺(满舍),而四法则分别供奉在同一地区的四座寺。

据第四代住持释潭隋尼师称:“桑寺的别名很多:延应寺、法云寺、禅廷寺、古州寺等,均随蛮娘传说而诞生,这是解读京北深层文化的密码之一。这里也是来自于印度和北方的两个佛教文化潮流的交汇地。该寺培养出了500位僧尼,翻译了15套佛经并建设了几十座威严的宝塔。许多著名高僧前来住持,如眸八、比尼耶琉之、康僧会、法贤等。古代历代王朝曾为祈祷风雨将法云像从桑寺迎到河内报天寺。”

该寺最难忘的印象之一是供奉的佛像。特别是正殿旁边的玉女像让人联想到当地官户故乡的村女:柔美的蜂腰身材,朴素的圆条头巾和绚丽多彩的四襟衣。来到此地,可以欣赏到和谐交融的正统佛教文化。它既是文化交替过程的显著证明,也是越南对外来精神文化的消化吸收。在多层次历史文化的烙印中,人们似乎能感受到昔日古代文化的气息:欣赏天德河畔的古老累楼城,重温才华横溢的摄政倚兰故事。另一边供奉著名的千手千眼观音的笔塔;又到金色的贝纸上印着富有民间风韵的微笑面容的东胡画村。不远处是依然静静流经历史渡口的敦河。

如今,桑寺在国家和越南佛教会的关注下进行修缮,使之无愧于“越南佛教中心”的称号。

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婆罗浮屠

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婆罗浮屠位于东南亚的印度尼西亚,大约于公元750年至850年间,由当时统治爪哇岛的夏连特拉王朝统治者兴建。“婆罗浮屠”这个名字的意思很可能来自梵语”Vihara Buddha Ur”,意思就是“山顶的佛寺”。后来因为火山爆发,使这佛塔群下沉、并隐盖于茂密的热带丛林中近千年,直到19世纪初才被清理出来。与中国的长城、印度的泰姬陵、柬埔寨的吴哥窟并称为古代东方四大奇迹。

在印度尼西亚语中,庙宇又被称为坎蒂(candi)。这个词也被随意地用于描述任何古代建筑,比如:门框和浴池。婆罗浮屠的命名来源并不清楚,尽管印度尼西亚多数古代庙宇的原名都已经失传。“婆罗浮屠”这个名字最早出现在斯坦福.莱佛仕爵士的书《爪哇历史》中。莱佛士记载了一座称为“婆罗浮屠”的佛塔,但没有更早的资料记录相同的名字。唯一记载这座佛塔线索的爪哇古老手稿是Mpu Prapanca于公元1365年所著的Nagarakertagama,其中称一座佛教庙宇为“浮屠”(Burdur)。这座浮屠很可能就是婆罗浮屠,但此手稿没有更多的信息让人确认它。人们认为莱佛士记载的名字Bore-Budur 以及衍生的 BoroBudur,在英语语法中表示婆罗(Bore)村附近的庙宇;书中多数佛塔都用附近的村庄命名。如果按照爪哇语的习惯,佛塔的名字应该是BudurBoro。莱佛士同时认为 Budur 可能对应于现代爪哇语中的Buda(古代的),即是:古代的婆罗。另外一种假设认为 Boro 源于古爪哇语的bhara(尊敬的),佛塔的名字就是“尊敬的佛陀”。也有人认为佛塔的名字来自于爪哇语的biara(庙宇),意为“婆罗的庙宇”。

没有文字记录谁是婆罗浮屠的建造者,也不知道为何而建。通过比较佛塔隐式地基的浮雕和王室族谱的铭文,人们估计佛塔建造于公元八和九世纪。婆罗浮屠可能于公元800年建成。

公元760年-830年是中爪哇夏连特拉王国的鼎盛时期,而夏连特拉王国受到三佛齐帝国的影响。建造过程估计历时75年,于公元835年竣工,正值三佛齐大君Samaratunga当政。人们分不清当时爪哇的印度教和佛教统治者。夏连特拉王国被看作是佛陀的虔诚信徒,但在Sojomerto出土的石碑却说明他们是印度教徒。Kedu平原周围平原和山上的许多印度教和佛教庙宇就建造于这一时期。包括婆罗浮屠在内的佛教庙宇大约和印度教的湿婆神庙巴兰班南(Prambanan) 同时建造。

公元732年,夏连特拉王国的开国君主Sanjaya王下令在婆罗浮屠以东10公里外的Ukir山上建造印度教湿婆神庙lingga。根据Kalasan族谱,Sanjaya的继承人Rakai Panangkaran却于公元778年建造了佛教庙宇Kalasan。人类学家认为宗教在爪哇从来没有导致严重冲突。信奉印度教的国王可能庇护佛塔的建造,佛教徒国王也可能反过来。王朝和文化的延续可能不受国教更替影响。

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虎穴寺

59396c77tc177c91da988&690虎穴寺(Taktshang Goemba)是不丹国内最神圣的佛教寺庙,被誉为世界十大超级寺庙之一。 地理位置虎穴寺坐落在Paro山谷中3000英尺高的悬崖壁上。传说中的第二位佛,骑虎飞过此地,曾在一处山洞中冥想,就是现在的虎穴寺,让此地成为佛教教化之地。
这里四周的柏树都有几十米高,上面垂着一绺绺苔藓。虎穴寺的山门前飞挂着一道瀑布,流水漫过级级岩石,注入一口深潭,然后落入下方几百米深的山坳。
虎穴寺所有的殿堂都不是很大,很多都是依山据地而不规则地修建;壁画全部都是先绘在布上,再粘于墙上(此种工艺在罗布林卡的亭台楼阁中也有),有点类似唐卡的画法。这种绘画式的壁画,要比在墙上画更加细腻,其内容多为普巴金刚之类的护法神。除此之外,各殿堂的铜雕佛像都巨制浩幅,由于房间很小,使人无法近距离完整地欣赏这些精美的佛像。虎穴寺是一个集风光与艺术于一体的寺庙。
据古代经书记载,8世纪时一位名叫莲花生的大师骑着一匹飞虎从西藏来到此地降妖服魔。莲花生后来成了这个国家最重要的宗教形象。莲花生大师曾在这里修行三个月,留下了不少传说。其中之一是:莲花生会说话的塑像,骑着一匹雌虎飞到Taksang悬崖边,镇服了那时在不丹占据山头的山神鬼怪。藏人非常敬爱莲花生大士,因此称他为“咕噜仁波切”。
莲花生大师(GuruRimpoche)是藏密的开基祖,是藏传佛教中最令人尊重的祖师之一;是当时有名的密宗大师和“降魔”能手,以“神通”、“咒术”名闻一时。他亦是宁玛派(红教)的传承祖师,为阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼如来等身口意三密之金刚化现。莲花生大师出生于印度西方邬丈那国(今巴基斯坦),得国王因扎菩提抚育为太子。因其化生于湖中莲花,故名为“莲花生”。59396c77tc177e4a2a86b&690 59396c77tc177eabc8c95&690 59396c77tc177ebf5810a&690 59396c77tc177c8298f70&69059396c77t79bf3160bb3b&690

菩帕拉姆寺

pupalamusi菩帕拉姆寺(WatBuppharam)此寺座落于皮拉克路(Perak Road)与曾经一度是泰寺的塞万阿兰若毗邻,也是槟城创建较晚的佛寺,一般认为是在本世纪30年代建造的,具体建寺的日期已不可考。“菩帕拉姆”在泰语里是“鲜花”的意思,但华人一般把此寺称为“沙卡禅寺”(Wat Sah kakChan)“沙卡禅”在汉语里是“三角稻田”的谐音,说明了该寺在建造之前,其寺址原为稻田。同时也表明了该寺和华人佛教徒之间亲密关系,因为华僧曾经为寺的繁荣与发展做出了巨大的贡献。
菩帕拉姆寺的创建者是泰国南部宋卡府(Songkala Province)的室利·秤欧·苏万努(Ven·Phra Sri keowSuvanno),他曾经担任过倩也芒卡伽蓝的主持。 以后化缘得4英亩土地,乃建造此寺,成为首任主持,一直到50年代终逝于斯。但是寺建成后寺院的管理人员都是华人佛教徒,在他们的管理下寺内先后增盖了僧房、厨房和佛堂、佛塔,香火一度很旺。日军占领期间,主持科欧一直没有离开过寺庙。战后,在当地政府的泰族官员、议员等于预下,确定了寺庙属于泰族僧团的房产。1948年后,该寺又有了新的发展。现任住持达恩·阿迪婆罗(Phia Daenj Atipala)是1980年3月9日开始上任的。
在重要的泰寺中,菩帕拉姆寺可谓是典型的南传泰国佛寺。寺庙建筑都是空间开阔。四周有柱,周围有伸出长长的遮雨檐,有的房屋下面空敞,上面建房,带有浓郁的泰乡情调,寺塔亦为几个截面圆锥物组成,最上面一节园锥顶部直矗入云。寺院周围有棕榈树和常青木围绕,一幅亚热带风光的天然图画,使游人香客心旷神怡,走进了绿树幽幽的清凉境界,人间净土。

猜也芒卡伽蓝

201209111042567820马来西亚槟城猜也芒卡伽蓝(Wat Chaya Mang KalaramThai Temple),俗称泰佛寺或卧佛寺,建于19世纪四十年代,是马来西亚第一座泰系寺院。
此寺座落于槟城,它虽然不是岛上最古老的寺院之一,但也是历史较长的重要寺院。传说该寺的创建人是一位不知名的泰族妇女为了满足摈城和提库斯州(PulanTikus)的泰族佛教徒的愿望,而发心施舍修建的。但从现有的资料来看,这所寺院应是泰国裔和缅甸裔两个不同民族的佛教徒共同修建的。1845年?月22日英国东印度公司总督W·L·巴顿沃斯代表女王将五英亩土地赐给了由缅泰僧侣组成的比丘僧团,以后在此基础上建造了寺院。该寺的全体建筑保持南传国家寺院的风格,线条简捷,看上去不娇作,于炼,整体布局以轻快明了为主。寺塔也为典型的南传佛教的多层圆体锥塔。所立佛像为头戴王冠,手做定印的转轮王像,与我国云南西双版纳地区流行的云南上座部佛像形态相同。但是此寺现在也受到了中国佛教的影响,在寺山门外,塑造了几座中国形式的卧龙,殿内壁上画上了中国壁画,还有一些佛像的供养人碑文中频频出现了中国人的汉语音人名,说明了各派佛教徒之间的友好交流和互相支持。
20世纪初猜也芒卡伽蓝的香火达到了鼎盛时期。当时寺内奉有九块圣石(Sacred—Stones),吸引了各地的信徒;国内及邻国的高僧大德都来此参拜。至1920年寺内的丰盛收入常引起争吵,最后由法院裁决方子息。1930年一位名叫兰·朱内·婆拉迪波娜·泰娘(Nang Churne PradheepnangThallamg)的泰族女王女布施为寺僧修建了现代化僧舍一座,又从曼谷迎回大铜佛像一尊。 以后泰国雕刻师纳·劳·师林德(Nai LaowSirlndr)又建立新佛像;并为之举行了隆重的开光仪式。现在寺内供奉的卧佛(释迦牟尼涅架像)仍为全世界第三大像。
猜也芒卡伽蓝建立以后,一直由泰族僧人驻锡,充任主持,管理寺院。该寺第一任主持是威望甚高的费拉·夸德大长老(VenPhra Kuad),由于他对寺的初建功不可没,圆寂后,寺僧为他在寺内树立舍利塔,以志纪念。除夸德长志之外,寺内还出现了其它的有名僧人,住持费拉·坎(VenPhra Chan)和费拉·亨(Ven Phra Heng)曾就任另一重要泰系佛寺槟蓬昂寺的住持。另一位住持费拉·科欧(VenPhraKe—OW)创建了菩帕拉姆寺(Wat Buppharam)。现任主持是1948年7月18日接任的,他曾在1977年获得泰国王授于的一级召昆(ChaoChun)勋位,是以说明该寺地位之高。
现在猜也芒卡伽蓝己成为马来西亚泰族佛教徒的中心和中枢组织。每年泰历新年、雨安居、佛诞日和卡蒂那(Kathina)等节日都在寺内举行,届时人头勇跃,摩肩擦踵,喜庆热烈。20世纪前寺僧还将佛像装到彩车,然后送佛到瀑布,举行浴佛仪式。而今这个仪式不再举行,大概和人们的观念改变有关吧。626563298175040019 94012642238484115