法泉寺

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地理位置

法泉寺位于湖北省宜都市宋山森林公园山顶,是三峡地区的一大名刹。

寺院简介

有资料载,早在东汉时期,佛教就传入了宋山,距今已有一千三百多年历史。唐代,宋山称为嵩山,有“临济宗”僧人在此建庙传经,现尚存有“传临济正宗四十二世比丘僧情源号洪海”碑刻为证。明嘉靖年间,因宋山香火日盛,僧人月堂筹资修建了三重大殿,将寺庙更名为法泉寺。来自湖南、湖北的香客络绎不绝,烧香许愿,祈福祈寿者大有人在。宋太祖赵匡胤为宋山寺庙赐“圣”字匾,使宋山声名大振,不仅圣气“灵”人,更有皇恩浩荡。

寺院历史

清乾隆时,法泉寺更名为龙泉寺。直到一九四八年,历经战乱的法泉寺,仍保持完好风光,当时还有僧众四百四十九人,其中方丈十一人。解放后,第四十八世和尚“果云”、“果祥”,第四十九世“祖善”相继还俗。文革时期,寺庙被毁。

为恢复法泉寺,二○○一年,皮晓红、李群莲等信众集资在旧址复建了法泉寺大雄宝殿,找回了散落在民间的“金阙扬辉”、“法雨慈云”等牌匾,经有关部门批准,法泉寺佛教场所得以恢复。复建的大雄宝殿,保持了古代法泉寺的原有风貌,青砖黑瓦,实木架构,飞椽蝶角,古香古色。殿内正中设有高大的释迦牟尼佛盘坐雕像,旁边摩诃迦叶和阿难弟子。大殿前,是千年古垂技银杏,左边是万亩松涛苑,殿后是大片秀竹林,右边是月泉山庄和学生社会实践教育基地。在苍松翠竹的称托下,法泉寺显得是那样的庄严而美丽。

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忠济寺

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忠济寺,原普济寺,位于黄山大顶。

寺院简介

忠济寺,原普济寺,位于黄山大顶。建于南北朝。北宋时,荆州刺史谢麟,为官清正,死后葬于黄山。宋徽宗二年,赐封谢麟为“忠济真人”,改普济寺为“忠济寺”。寺前有对联一副:

二千石荆楚赡依 公是前朝贤太守

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寺院历史

八百里洞庭环抱 天留此老镇名山 忠济寺为三进二十来间,砖木结构。北宋以前供奉祖师爷和赶山王。谢麟死后不久,头殿供山神爷,二进主殿供谢公,三进殿供观音。寺里还供有一位歪腰菩萨,那就是十分受人尊敬,为留住黄山被赶山王打了一鞭的土地神。寺庙舍解放后保存完好,神像毁于1964年,寺庙毁于1966年。80年代初,又重修庙宇,规模不断扩大。前两年,在忠济寺侧,新建了谢公殿。

荆州忠济寺

寺院景观

忠济寺后面,有七棵茶树,按北斗七星状排列,茶味芳香无比,可治多种疾病,名曰“七星仙茶”,专供求神拜佛之药用。旧日一块大洋一两,故有“黄山大顶七棵茶,收括香客百万货”的民谣。抗战时期,茶树被日军毁掉。

寺院传说

传载,忠济寺天井中有云井一口,以石砌之,深不可测。有人曾用绳测井,放下几十丈绳子都没有探到井底,还挂有水草上来。于是人们说,那是谢公为我们预报天气的一口井。那井说也奇怪,如果久旱不雨,井里就放云,云向东南和风细雨,云向西跑就是急风陡雨,不挪子午,三天之内必有雨降。如果久雨不晴,天上的乱云滚向山顶,井里收云,第二天定是晴日。明代公安文学家袁宏道有诗赋之:“一溪才顺一溪湾,一尺才过一尺还。舟子只愁箭括水,儿童又指帽儿山。”谚云:黄山戴帽必风雨。这里的“戴帽”,就是指云井放云的景观。抗日战争时期,云井被日本鬼子填塞了,就整个山顶放云。当地人说,谢公为人民治水,不怕乱臣贼子,死了也为人民预报晴雨,任何人都破坏不了他的事业。

东岳寺

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石首东岳寺历史悠久,据史记载:纪元初期,佛教传入石首,唐乾元二年(公元759年)东岳山山顶建东岳寺,至明清时期,佛教高僧倍出,香火更是鼎盛,建筑更加雄伟,成为两湖平原结合区域的重要道场。后终因战乱焚毁。东岳寺地带山势延绵,依山带水,人文荟萃,曾有蜀主刘备在此举行婚庆;晋朝药仙葛洪在此种玉炼丹;唐朝诗圣杜甫在此早发泊舟;宋朝文豪黄庭坚居士在此咏诗书匾;明朝文星袁中道在此记游山水;现代作家碧野登山著文;科技大师严济慈在此书碑铭文;文学泰斗曹禺在此奉献墨宝。登临东岳寺凭栏俯瞰还可看见:石首现代城市与长江阔野交融、水天共一色,霞光染江鸥,江滩飞芦花,百舸争上游的优美自然景观。

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寺院格局

自1995年恢复东岳寺佛教道场以来,相继修建了各处殿堂建筑。东岳寺依东岳山由南向北绵延千米,气象壮阔,寺院建设方兴未艾,天王殿、大雄宝殿、观音阁、念佛堂、东岳寺素食馆、延寿楼、海会楼、斋堂、僧舍各有特点。佛像庄严清静,塔炉宝鼎,烟云渺渺;素食馆各类素菜品种繁多,色香美味俱全;晨钟暮鼓,接引群生,香客游客络绎不绝,佛事活动井然有序。

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寺院景观

石首东岳寺滨临于世界名水九曲回肠长江奇景石首河湾之畔,横卧于楚天名山荆江秀峰东岳山中,乃是一马平川百余里荆江两岸景观之精华。

萨迦寺

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萨迦寺位于西藏自治区日喀则地区萨迦县本波山下,是一座藏传佛教萨迦派寺院,也是萨迦派的主寺。

萨迦寺1961年被国务院列为全国重点文物保护单位。“萨迦”系藏语音译,意为灰白土。公元1073年(北宋熙宁六年),吐蕃贵族昆氏家族的后裔昆·贡却杰布(1034-1102)发现奔波山南侧的一山坡,土呈白色,有光泽,现瑞相,即出资建起萨迦寺,逐渐形成萨迦派。萨迦寺用象征文殊菩萨的红色、象征观音菩萨的白色和象征金刚手菩萨的青色来涂抹寺墙,所以萨迦派又俗称为“花教”。

萨迦寺名中的“萨”藏语意为“土”,“迦”藏语意为“灰白色”,“萨迦”意即“灰白土”。因本波山腰有一片灰白色岩石,长年风化如土状而得名。萨迦寺分为南、北两寺,仲曲河横贯于两寺之间,北寺位于河北岸的本波山“灰白土”山岩下,南寺位于河南岸的平坝之上。
1073年(北宋熙宁六年),吐蕃贵族昆氏家族的后裔昆·贡却杰布(1034年-1102年)发现本波山南侧的山坡上,土呈白色,带有光泽,呈现瑞相,即出资兴建寺院,后来被称为“萨迦阔布”,但十分简陋,这便是萨迦北寺的前身。此后逐渐形成了萨迦派。萨迦寺采用象征文殊菩萨的红色,象征观音菩萨的白色,象征金刚手菩萨的青色涂抹寺墙,故萨迦派又俗称“花教”。

萨迦派采用血统传承和法统传承两种传承方式。贡却杰布圆寂之后,其子贡噶宁布(1092年-1158年)主持萨迦寺。贡噶宁布学识广博,使萨迦派教法趋于完备,故被尊称为 “萨钦”(萨迦大师),成为萨迦派初祖。贡噶宁布的次子索南孜摩为萨迦二祖。三子扎巴坚赞主持萨迦寺57年,为萨迦三祖。四子贝钦沃布的长子萨班贡噶坚赞(1182年-1251年),简称“萨班”,或“萨迦班智达”,为萨迦四祖。

萨迦寺全寺共有40多个建筑单元,规模宏伟。1073年(北宋熙宁六年),贡却杰布初建“萨迦阔布”,即萨迦北寺的前身,当时北寺规模很小,结构十分简陋。贡嘎宁布对萨迦北寺的修建作出重要贡献,创建了“拉章夏”作为修法之所,随后修建了“古绒” 建筑群,由护法神殿、塑像殿、藏书室组成。萨迦北寺的主要建筑“乌孜宁玛”大殿也是贡嘎宁布创建,经其子索南孜摩、扎巴坚赞等人扩建,后来又加金顶。
元朝时,在该大殿西侧又兴建了一座八根柱子的配殿,俗称“乌孜萨玛殿”。后来历代萨迦法王先后在山坡上扩建萨迦北寺,增建了不少建筑,形成了逶迤重叠的萨迦北寺建筑群。

14世纪以后,由于宗教活动中心逐渐转移至萨迦南寺,北寺不再有大规模建设。
1950年代已有许多建筑坍塌,1960年代又受到人为破坏,大多数建筑仅存残垣断壁,只有贡康努、拉章夏、仁钦岗等少数建筑在20世纪末至21世纪初获得修复。萨迦南寺经过多次扩建及修缮,形成了规模宏伟的建筑群,平面呈方形,有高墙环绕,总占地面积14760平方米。萨迦南寺城墙内最早的建筑为拉康钦莫(大佛殿)。

1961年,萨迦寺被中华人民共和国国务院确定为第一批全国重点文物保护单位。文化大革命期间,萨迦寺遭到严重破坏,萨迦北寺变成一片废墟。改革开放后,萨迦寺逐步获得修复。21世纪初,国家将萨迦寺、布达拉宫、罗布林卡共同列为西藏自治区“三大重点文物保护维修工程” ,成立了萨迦寺文物保护维修工程指挥部,负责维修工程的全面工作。

2005年至2007年,陕西省考古研究所与西藏文物保护研究所合作,对萨迦北寺遗址进行全面考古调查及局部发掘保护。

萨迦北寺沿仲曲河北岸修建。曾经有古绒森吉呀尔布颇章、森康宁巴(旧宫殿)、努·曲美增卡典曲颇章(胜乐宫殿)、细脱格笔玛(细脱措钦大殿)、乌孜宁玛祖拉康、乌孜萨玛朗达古松殿、德却颇章(又译“德确颇章”)、朗杰拉康、都康拉康、玉妥拉康、夏珠拉康等主要建筑,以及细脱拉章、都让拉章、仁钦岗拉章、甘丹拉章、苏康拉章、仲琼拉章、扎木且拉章、堆敦塔、灵塔群、尼达拉章、夏旦拉章等附属建筑。萨迦北寺在文化大革命中遭到破坏,建筑被毁,文物流散。到21世纪初,森康宁巴已经按照原貌修复,高三层,其中底层以甲央修行洞以及洞内的神水而著称。

四大拉章中,有三座分布在萨迦北寺:
细脱拉章:细脱拉章长56.6米,宽40米,为一长方形四合院,高四层共16.3米。原来该拉章是八思巴担任萨迦法王时管理卫藏十三万户时的官邸,后来一直是萨迦王朝的政府所在地,最终成为四大拉章之一。

萨迦南寺位于仲曲河南岸的玛永扎玛平坝上。传说起初选择南寺寺址时,僧众和信众一致认为建寺一定要有防守、防火功能,所以在本波山和巴钦颇章顶上各架起一门火炮,朝山下射石头选点,结果射出的一块石头落在大殿门前左侧,一块石头落在大殿广场中央,当即涌出泉水,大家认为这是祥瑞之兆,便决定在这里建寺。1268年,萨迦第一任本钦释迦桑布(生卒年不详)奉八思巴之旨,以杰日拉康为蓝本,设计建造拉康大殿,后来历任萨迦本钦(又称“乌思藏本钦”,为元朝萨迦政权的首席行政长官)先后扩建,直到第九任本钦阿伦(生卒年不详)任职时期,萨迦寺的建筑工程才全面结束。

萨迦南寺平面呈方形,东西长214米,南北宽210米,占地面积44940平方米,建筑结合了汉、印、藏建筑风格,布局似坛城。拉康钦莫大殿的内城墙宽3米,高8米,内城墙四角有3到4层楼高的角楼,内城墙四面的中部均建有敌楼。内城墙的南、北、西三面无门,仅东面正中开有城门。外城墙称“羊马城”,是“回”形土筑城墙,墙体低矮单薄,东面曾开有大、小两座城门。外城墙北面紧邻仲曲河,东、西、南三面外城墙外有护城河壕沟,护城河壕沟宽8米。

2005年至2007年的考古工作中,对萨迦南寺主要清理发掘了东面、南面、西面的羊马墙以及护城河壕沟,还有东面的两座门址。羊马城城墙和护城河壕沟环绕在萨迦南寺内城的四周,羊马城墙直接建在护城河壕沟内侧之上,和内城墙共同构成立体防御体系。

萨迦寺每年举办大量法会,其中最重要的有:藏历每年五月举办祈雨节;七月举办夏季大法会,跳金刚神舞;十一月二十三日至十月二十九日举办冬季大法会,跳金刚神舞。金刚神舞表演时,舞者头戴萨迦寺护法神及各种灵兽面具,神舞采用简单的故事情节,反映藏传佛教密宗神舞中灭杀魔鬼的基本内容。每年夏季和冬季大法会时,远近僧俗信众纷纷到萨迦寺朝拜。

萨迦寺有精美壁画3000多幅,题材广泛涉及宗教、历史、文化和社会生活等方面,以佛经、教义、神话传说、历史故事、昆氏史、萨迦史、山水景观、花卉瑞兽、装饰图案等为主,场面宏大,内容丰富。

金廓拉康坛城壁画:即“坛城日殿壁画”。位于拉康钦莫大殿二层西回廊。墙上坛城壁画是迄今萨迦寺最早最完整的壁画,绘于13世纪末。金廓拉康共有壁画坛城63座,其中大坛城20座,直径2.55至2.7米;小坛城43座,直径约0.6米,分布于大坛城四周,相间山水、祥云、佛陀、菩萨、侍女等图像。该拉康坛城壁画,是我国元代绘画艺术珍贵的文化遗产。

昆氏世袭史画:位于拉康钦莫大殿二层东回廊北部。壁画绘制于东壁及南、北两端,题材为昆氏家族世系肖像118尊,尤以天神基仁、昆邦杰、贡嘎宁布3尊画像最为高大,通高2.2米;其余肖像较小,分四层整齐地排列在壁面上,通高0.5米。萨迦昆氏家族自誉为是光明天界之世系,是文殊菩萨所幻化,基仁、裕仁、裕赛三昆仲被尊奉为始祖。壁画开始就从这三天神画起,依次延续到第118代后裔阿旺·贡噶索南。整个壁画俨然是一幅昆氏世系形象生动的连环画。

莲花生传记画:位于次久拉康西壁。壁画详尽地描绘了莲花生大师降生、抵印、弘法、进藏、降魔、建桑耶寺等经历,带有神奇的色彩。莲花生形象被描绘为头戴三角卷沿帽,顶插鹫羽,双眉锁闭,瞠目张口,怀抱骷髅魔杖,手端人头骨碗,呈忿怒相,以示“法力无边”。壁画描绘他降生时,于湖中坐一梗莲浮现水面,四周龙女、仙女、虎、豹、狮、孔雀、鸭、鹅和人欢呼雀跃,后被印度国王安扎底迎至印度学经修身、云游四方、弘传佛法;8世纪,被赤松德赞邀请进藏,一路遭妖魔、蛇蝎,野牦牛、猛狮和地方精灵的残害,他广施法力将其逐一降服;后建桑耶寺,并广译佛经,为佛教在西藏的弘传作出了重要贡献。

释迦牟尼传记画:位于拉康钦莫大殿内之大经堂东壁。壁画淋漓尽致地描述了释迦牟尼佛一生的经历。壁画自他为拯救人类痛苦乘象下凡入胎画起,接着为腋下降生、七步生莲、比武伏象、王子出行、夜半逾城、六年苦修、降魔成道、传经弘法、历经十难、佛祖涅磐、分取舍利等情节。尤以相间绘制的8尊等身像最为引人注目,两侧2尊为立像,右手下垂施与愿印,左手于胸前施无畏印;其余6尊皆结跏趺坐,手分别施与愿印、禅定印、降魔印、说法印等。整幅画面长达66米,如此鸿篇巨幅的佛传连环画实属罕见。

山水鸟兽画:在萨迦寺壁画中多作铺底或反衬,几乎散见于各殿堂。绘有“狮图”、“虎图”、“四合睦”、“六长寿”、“东尊丹巴”(圣僧图)、“瓶荷图”、“松鹤图”等,鸟兽主要为狮、虎、象、鹿、猴、狗、兔、牛、马、羊、鹰、燕、雁、鹤等。画面山势平缓,山坡郁郁葱葱,长满绿色的树木和青草;山间溪水潺潺,湖面平坦舒展、波光粼粼;鸟儿鸣叫枝头,牛羊漫步山野,双鹿息卧树下,白兔嬉戏追逐,仙鹤飞翔空中……山重水复,行云缭绕,描绘出一幅幅宛若仙境的世外桃源,烘托得楼台殿阁格外华丽,给人以世俗风情的亲切感。

寿星图:见于萨迦寺原八思巴官邸的屋顶上,极为珍贵,该图为红底彩绣。中间绘有一头回首巨龙,两边各有一凤朝着巨龙飞翔;龙首和龙身之间有一方框内绘有“龙章凤诰”四个字,为封建时代帝王诸侯的专用物品。整个画面分为三圈:外圈的上首和两侧各绘两只凤凰和花枝,下方绘五狮戏珠;中圈的上边绘寿星、仙鹤、麋鹿、长寿树,左右两侧绘有道教之八仙,下方绘有仙草和八角凉亭;内圈绘寿星,右手托一仙桃,左手拄一拐杖,杖头挂一个葫芦,两角各有一只蝙蝠,象征福寿双全。两边的汉文题款显示这是广东省海南县知县傅汝梅送给鹿大人八十寿辰的祝寿礼物。这幅《寿星图》由内地传到萨迦寺充分说明了萨迦派同内地官员之间的关系和交往。

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南台寺

u=4054707034,604357419&fm=21&gp=0寺宇规模宏大,超过历代所建的规模。南台寺有四部分,山门挂“古南台寺”匾额。二进为弥陀殿。里面有欢喜 佛像,坦腹露胸,满脸笑容,谁看了都会欢喜他。正门前有“南台禅寺”
门额,三进为佛殿,有塑像饰龛,四进为法堂、祖堂、云水堂。两厢各有斋堂、禅堂、客房等。寺中大小舍房一百余间。
南台寺前面竹林中,新辟了游路。附近僧尼墓群、石塔、火化窑,仍完整无损。这里绿树成荫,花草茂盛。南岳山上有种对雪开花的“雪花”,就在这个寺内可以看到。南台寺后的山峰上建了一座雄伟的金刚舍利塔,如遇雨后放晴,在衡阳或衡山火车站就可看到这座高耸入云的舍利塔,这座塔是八方九层,高58米,从1995年开始兴建,至1998年4月竣工,历时四年,共耗资450多万元,这些资金全部是发动居士和教徒捐赠,在睛空万里的夜里,载上望远镜,站在塔顶,衡阳、湘潭、株洲的夜景,尽收眼里,真是心旷神怡。塔内藏有佛教的瑰宝“舍利子”,供游人欣赏。这座塔为南岳增加了一景,为南岳佛教史上增添了光辉一页,每日来这里参观的人不少,受到了广大游客的赞扬。
南台寺四周绿荫蔽日,古木森茂,寺前有一片落叶杉林,名叫水杉林。树高达二十余米,直插云天,羽状针叶,树影婆娑。南台寺有一条小路通南岳古镇。中经一个大石坡,石坡间有石磴数百余级。在岩石上,好像天梯架于岩壁上,故名天生磴。梯下悬崖峭壁,有挂着铁链的石栏杆,山坡旁边有一石,名叫金牛石,相传上面印有金牛足迹。明正德十年(公元1515年)秋天,夏良用在金牛壁刻上了一首诗云:“手招黄鹤来,脚踏金牛背。尘世无人知,白云久相待。”沿山坡下行四里即到黄庭观,
从此走上坦道,便可迤逦直达南岳古镇。如今南台寺已修葺一新。1980年泰国华侨黄彰任先生捐赠铜佛一座,供在寺中殿堂上,为古刹增色不少。

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敏珠林寺

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敏珠林寺是西藏宁玛派(红教)的三大寺之一,位于拉萨市山南扎囊县,是宁玛派(红教)在前藏的一个主寺,该寺建于清康熙十五年(公元1676年),由宁玛派的一位伏藏大师德达岭巴·吉美多杰创建。

敏珠林寺是前藏宁玛派两座著名寺院(另一座为多吉扎寺)之一。因这两座寺院所传的伏藏不同而形成了宁玛派的两个小支派。敏珠林寺以传授“南藏”为主,附带也传授“三素”(即:大素尔·释迦迥乃、小素尔·喜饶扎巴、卓浦巴)以来所传承的佛教经典。在寺主的继承上以父子或血统关系上。这对研究藏传佛教中的宁玛派的兴盛、发展、衰落及其传承教义,有很高的历史价值。

敏珠林位于山南地区扎囊县敏竹乡敏珠林村一群山峰环抱的山谷里。东面为米友山,西面为哲布山,南面是却丹山,北面是丹玛山。敏珠林座西朝东,北靠山麓,正前方有一片开阔的山谷,山清水秀,地势优越。

寺院坐西朝东,四面群山环抱,山清水秀。面积约10万余平方米,围墙为多边形。寺内主要建筑为祖拉康佛殿,坐西向东,高三层。底层为大经堂,面阔5间,进深6间,内有20根方柱,其中有两根高5.5米的林柱通向二层。

敏珠林寺在历史上曾遭三次大破坏,“文革时期”简直已成为废墟,修复后的主要佛殿为祖拉康,坐西朝东,殿前台阶两边各有小龛,内供“宁玛派”、“噶举派”、“萨迦派”、“格鲁派”的祖师。门廊绘有四大天王、轮回图、世界模式图,并在南北壁上写着寺史。

大经堂有二十柱,进深六间,面宽五间,四壁绘有无量寿佛、绿度母、莲花生大士像。经堂右前方是白钦拉康,神殿内供有神像,供品殿则存放供品;北偏殿为护法神殿,门框、门楣上绘单线勾勒画像,有许多人头,护法神面目狰狞凶恶、多头多臂;南偏殿为写耶拉康,供有德钦却珠的银制灵塔;西边是镀金释迦狮子(莲师八种化身之一)的塑像和泥塑的其它七种化身(莲花生、日光、狮子吼、忿怒金刚、莲花金刚、莲花王、爱慧)的塑像、德达林巴的塑像。正中供有《甘珠尔藏》经书一套。佛殿高六公尺,有四柱。主供释迦牟尼佛塑像,像高近四公尺,佛头上为高发髻,着袒右肩的袈裟,双手捧钵,结跏趺坐于莲座上;背光华丽,有大鹏展翅、鹏螺闭门、海龙翻滚,还有羊、狮等像。佛前两旁相对所站左是阿难,双手捧钵、右是迦叶,双手合掌,两尊者皆为着通肩袈裟的塑像;佛之两手侧站有八大弟子(即舍利弗、目犍莲、罗怙罗、迦旃延、阿那律、富楼那、须菩提、优婆离)的塑像,均高3.6公尺,每位尊者头光是升云纹,头戴五花宝冠,垂发双披肩,袒露上身,下着紧腿长短裙,饰耳环、项链璎珞、手镯、臂钏、脚钏、帔帛,左手持莲花,右手自然下垂,其体态俊美,显然藏传佛教已将诸比丘提升为菩萨。佛殿大门两旁各有泥塑护法神像,囓牙咧嘴,长蛇缠身。

祖拉康二楼中间为天井,周围有五间小佛殿和僧舍。德萨拉康供有嘎杰德西曲顶的八佛塔(即堆莲塔、大菩提塔、吉祥门塔、败外道塔、神降塔、分合塔、殊胜塔、涅盘塔)和第九代赤巴滚桑旺杰的银制灵塔,还有《甘珠尔藏》经书一套;民久白珍拉康供德达林巴之女民久白珍的银制灵塔,有两层楼高,灵塔上镶有红、绿宝石,还有镀金佛像及手抄本《十万般若颂》佛经一部和德达林巴的著作;写耶拉康主供泥塑十八罗汉,壁上绘有历代喇嘛像;白马旺杰拉康内供第五代赤巴白马旺杰的银制灵塔,有两层楼高,还有许多镀金佛像;卫朗杰拉康供有镀金佛像,银制灵塔和手抄本《十万般若颂》佛经一部。祖拉康三楼有两个佛殿,其中德钦拉康内供泥塑洛钦‧达玛西日像;喇嘛拉康内供泥塑滚却桑布﹙常善﹚与历代喇嘛、历代达赖的塑像,墙上绘有历代红教著名喇嘛像。祖拉康的屋顶有镀金法轮、公母鹿、金顶等,显得雄伟壮观。

祖拉康第二层共有5座小拉康,即:德萨拉康、民久白珍拉康、写热拉康、卫朗给拉康、白玛旺杰拉康。其中德萨拉康:供有嘎杰德西曲顶的八种塔和第九代赤巴滚桑旺伙的银制灵塔,还供有一部《甘珠尔》;民久白珍拉康:面积有4柱,供有民久白珍的银制灵塔,高两层楼,塔上镶有许多珍贵的红、绿宝石。民久白珍是德达林巴的女儿。殿内还有许多镀金佛像胩手抄本《十万般若》一部和德达林巴的著作;写热拉康:面积有6住,内供十六罗汉泥塑像,壁上绘有历代喇嘛祖师像。北边神殿内仅供有护法神;白玛旺杰拉康:面积有4柱,内供第五代赤巴白玛旺杰的银制灵塔(两层楼高),还供有许多镀金佛像;卫郎给拉康:面积6柱,供有银塔和一些镀金佛像,还有手抄本《十万般若》一部。

祖拉康第三层有德钦和喇嘛拉康。其中德钦拉康:面积4柱,内供有洛钦·达玛西日泥塑像;喇嘛拉康:供有滚却桑布(常善)与受大圆满戒的历代喇嘛及历代达赖的泥塑像。墙壁上绘声绘色有历代宁玛派著名的喇像,房顶有镀金法轮和金鹿、金顶等装饰。

敏珠林寺除了祖拉康外,还有其它的拉康,如曲果伦布拉康、卓玛拉康、德钦拉康、朗杰拉康(又名南杰拉康,朗色林宗祠,朗系法要藏经处)等等。皆是供奉佛像、护法,或作为历代赤巴的金或银制灵塔供奉处,当然也藏有经书。山城般挺立的敏珠林寺,珍藏有“红教”的知识宝库。

曲果仑布拉康的北面,是石砌的三层楼。大经堂内面积为10柱(4根长柱,6根短柱),后部为佛殿,面积4柱。殿内供有德达林巴的镀金铜像,壁上绘有十方佛(即:东方宝生佛、南方无忧吉祥佛、西方宝光佛、北方帝释佛、东南莲花妙吉祥佛、西南日现妙吉祥佛、西北凶妙佛、东北禅定象妙吉祥佛、上方喜吉祥佛、下方莲花吉祥佛)像。曲果仑布拉康的周围是仓库和其他附属建筑。

曲果仑布拉康第二层是森琼朗追阳子,内有邦杰康(木板室)、骞阳广(阔见),厨房建在最顶部。阳子下面供有镀金十一面观音像及喇嘛泥塑像。房顶镶有镀金胜利幢等装饰。

曲果仑布拉康第三层是林琼滚赛(常望卧室),面积为2柱,供有各种小佛像及各种经书;滚桑颇章:面积为6柱,供有德达林巴的塑像;神殿:内供护法神像;旺康:供有德达林巴的宝座和他儿子珍久的塑像;卓玛拉康:内供镀金十二度母像,壁上绘有观世音菩萨像。

堆对曲登塔位于祖拉康东北50米处。由德巴林巴持修建。塔高13层:第一层为强巴殿,殿内供有二层楼高的强巴佛塑像,两边塑有八大随佛弟子(八大菩萨)及度母像;顶层有镀金十三法轮。塔的周围还有8座德西曲登小塔。

桑俄颇章位于祖拉康的北边。由大殿和佛殿两部分组成。大殿有柱36根,其中4根长柱直通上层,形成天井;供有德达林巴泥塑像,壁上绘有千佛、药王、文殊菩萨、度母等像。佛殿内供有四臂观音菩萨镀金像(两层楼高)、释迦牟尼、不动金刚、马头明王和其他护法神等泥塑像;壁上绘有释迦牟尼像等。

桑俄颇章第三层是思轮拉康,面积6柱,主供堪钦·桑俄丹增的银制灵塔,檀香木、镀金、泥塑等各种佛像。在此拉康周围还有5座小拉康、1座银塔殿和1座阳子。东古拉康:亦称“千尊佛殿”,殿内供有泥塑三世佛像和千佛像,还有《十万般若》一部;德钦拉康:主要供有尊者赤列白珍的银制灵塔和泥塑的喇嘛像等;秋久拉康:面积4柱,主供供银制的四臂观音像、镀金的无量寿佛像、泥塑的堪钦·欧坚丹增像,还有手抄本的《甘珠尔》一部;丹玛拉康:亦称“地神殿”,殿内主要绘有地神方面的故事壁画;杰梆尼俄拉康:是莲花生与他的二十五名弟子殿。主要供有合金制的古如朗思思伦、泥塑的杰梆尼俄像。这座拉康是僧人们平时习经的地方,门楼的墙壁上绘有释迦牟尼传和莲花生传记等;银塔殿:面积有4柱,主供第二代亦巴珍钦仁朗杰、第四代赤巴赤列朗杰、迥滚嘎楚臣三人的银制灵塔,还有镀金滚却桑布的塑像及八种莲花生、八大弟子等塑像,另有手抄的《甘珠尔》和印刷的《甘珠尔》各一部;德钦阳子:面积4柱,主要供有第三代赤巴白玛丹增的银制灵塔,两边有迥·益西列珠和洛巴嘉措的银制灵塔。前面供有洛钦·达玛西日的金制灵塔,还供有宁玛派方面的《十万般若》一部。

朗杰颇章位于桑俄颇章西北。由第四代赤巴赤列朗杰主持修建。高三层,用石块砌成。坐西朝东。第一层有桑巴伦珠拉康,亦称“原成就殿”,主供桑巴伦珠泥塑像;其旁边为玛尼拉康。第二层是曲巴桑,为一座供品殿,面积4柱,壁上绘有《白玛嘎唐》史事;中间的拉康面积4柱,供有镀金堪洛(堪钦·西瓦措、洛本·平布钦)、曲松(曲杰·墀松德赞)及镀金八种莲花的画像。第三层有喇嘛拉康,面积4柱,供有无量寿佛;还有《甘珠尔》殿,内供(甘珠尔)经典。

大约在十二世纪开始宁玛派出现不少“伏藏”的掘藏人(Treasure revealer,The master who reveals a terma teaching),著名的有娘尼玛沃,他掘出来的被称为“上部伏藏”;古如‧却旺秋掘出来的被称为“下部伏藏”。约十六世纪时,有一位掘藏人叫徳达林巴,他把上、下部“伏藏”和他自己挖出来的“伏藏”汇集刻印出来,这就是“南藏”。

相传公元十世纪未有个名叫卢梅·楚臣西绕的僧人,在敏珠林村这个地方修建了一座规模不大的佛教寺庙。卢梅·楚臣西绕是佛教后宏时期人,公元970年从卫藏到康区学习佛教的十人之一。卢梅是这十人中影响最大、门徒最多的一位,他的门徒有四柱、八梁、三十二椽的说法。四柱之一的尚那囊·多吉旺秋于公元1012年在林周修建了杰拉康寺,寺成之后,卢梅曾经住持过这个寺院。当时卢梅所传的是喇钦的教法,这种教是从朵康传进来的。

敏珠林寺的规模是在藏历第十一绕迥火蛇年(公元1677年),由德达林巴(朗色林旁系族人)和居美多吉进行改建完成的,寺的面积达十万平方公尺。以传授“南藏”为主,附带也传授“三素尔”以来所传授的佛教经典。敏珠林寺在寺主的继承上以父子或翁婿传承。该寺以文字书法优美著称,原“嘎厦”(西藏地方政府)僧官学校的校长──“格根钦波”,向来都是从敏珠林寺的喇嘛中委任的。

敏珠林寺作为宁玛祖庭之一,在“文革时期”简直已成为废墟。改革开放之后,在祖古些卓滇津仁波切(敏珠林系里最博学多闻的祖古仁波切)及寺院僧众的努力下,将敏珠林寺恢复了原貌,并成立敏珠林佛学院,致力法脉的传承。敏珠林佛学院已是卫藏地区唯一一座以宁玛巴为自宗的佛学院。学制九年,初期六年中,前五年开设显宗五部大论课程,而后是一年密宗续部的学习。学绩优异并愿继续留校深造者,可再次学习后期历时三年的大圆满课程。

敏珠林寺是前藏宁玛派两座著名寺院(另一座为多吉扎寺)之一。因这两座寺院所传的伏藏不同而形成了宁玛派的两个小支派。敏珠林寺以传授“南藏”为主,附带也传授“三素”(即:大素尔·释迦迥乃、小素尔·喜饶扎巴、卓浦巴)以来所传承的佛教经典。在寺主的继承上以父子或血统关系上。这对研究藏传佛教中的宁玛派的兴盛、发展、衰落及其传承教义,有很高的历史价值。

敏珠林寺带有浓厚的佛学院性质,寺中很注重佛教经典、文法修辞、书法、天文历算、藏医藏药等知识的研习,并以文字书法优美而闻名全藏。按以往惯例,由敏珠林寺选派精通历史、佛学、藏文和医药、历算的高僧,担任设在布达拉宫内的僧官教师,另一部分人则到门孜康负责研究历算和编写修订《藏历年表》。

敏珠林寺在研究宁玛派的历史、教义等方面,具有十分重要的地位。且历年《藏历年表》的推算都是敏珠林寺负责的,所以有“西藏第一所喇嘛学府”之美称,在西藏历史上相当于综合性的高等学府,曾为西藏社会培养了许多人才。

敏珠林寺出品的藏香配方讲究,选料精致,幽香四溢,香味持久,具有多重药用功效,被视为上乘佳品,享有盛誉。昔日仅提供僧俗贵族享用。

敏珠林寺的僧人可以娶妻生子,在寺主的继承上以父子或翁婿传承,并不完全取定在父子血统关系上。敏珠林寺在研究宁玛派的历史、教义等方面,具有十分重要的地方。

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夹山寺

5326140夹山寺又名灵泉禅院,位于湖南省石门县夹山国家森林公园内,夹山景区核心景点,距石门县城8公里,寺周围山水环绕,景色秀丽。唐代咸通十一年(公元870年)善会大和尚获赐领众僧开山建寺。享有“三朝御修”的盛誉,规模宏大有“骑马关山门”之称。至明代,由于兵火连年,殿宇大多毁落,佛事衰退,仅有僧众60余名。到清顺治初年,有奉天玉大和尚驻锡于此,率众僧建寺,使禅关重启,规模远超唐、宋、元时期,扩建有大雄宝殿,大悲殿,经殿、天王殿、韦驼庄、山门、涌花亭、洗墨池、玉玺井、放生池、塔林、紫石碑坊以及钟、鼓楼等,誉称为“楚南名刹”。

夹山灵泉禅院俗称夹山寺,是公开佛教活动场所,省级和国家级文物保护单位,占地50余亩,已有1130余年历史,享唐、宋、元“三朝御修”盛誉,曾长期居于澧水流域文化中心位置,有禅宗宋门第一书《碧岩录》传世,是佛教重点寺院,被载入《中国名胜辞典》。寺院内现有如下景点景观:山门殿、南清池、钟鼓二楼、天王殿、大雄宝殿、大悲殿、法堂、金殿、闯王迷秘宫、灵泉宝塔、斋堂、寺院古树群落景观。
位于寺院南墙正中,仿古重檐红墙金瓦,由中厅与东西厢房组成。中门上墙镶嵌着赵朴初居士题名“夹山灵泉禅院”,两边是李铁映手书“寺古追唐宋,林深隐帝君”木刻对联。北面正中悬挂赵朴初题字“夹山寺”匾牌。殿前铺就青石台阶、护栏,前台一对石狮,两边山墙外为绿化带,对称植银杏两株,山茶、杜鹃、万年青上点缀草坪,省级文物保护单位石碑立于台基西侧,庄严壮观。
进寺即至约5亩水面的南清池又称放生池,居中通过的九曲桥将池辟为东西两半,桥南曲北直,中建六角重檐的南清亭,行人至此可坐靠小憩,乘凉或扶栏观鱼。桥西北池中置假山,塑济公,盘龙隐一水井,小景佳致有趣。池周块石砌就,岸植花木。
桥头上岸两边对称建外形一致的八角重檐小楼钟楼、鼓楼,进门旋梯而上二层,即可敲钟、击鼓,但寺院有严格规定,不可随意敲击。双楼周围花木草坪配衬。
天王殿拾级而上至一全木构架仿古建筑,正门上悬“天王殿”匾牌,居中供奉弥勒佛金色塑像,东西两厢是风、雨、雷、电四大天王彩塑神像,殿内东北角辟有经书,佛教用品销售专柜,殿前有一小广场置方形铸铁香炉,一排古柳绿树成荫。
天王殿后50米是大型重檐仿古建筑大雄宝雄,赵朴初题名的巨幅铜字匾牌悬挂两重檐之间,汉白玉石质释迦牟尼佛雕像,童男童女相伴左右殿中供奉神台之上,前置铜质香缸、长明灯神龛,功德箱,左右一对万佛灯塔,旁置法器。两厢为泥塑彩绘十八罗汉栩栩如生,彩顶装饰,花岗岩嵌地,佛光四射,金碧辉煌,是主要佛事活动场所,殿前广场对称植雪松,桂花等,台阶宽阔,花岗岩护栏,列展龙缸盆栽铁树,龙柏等花木,两侧立巨碑书“茶禅一味”及捐资功德榜。广场中央置宝塔型铸铁特大香炉一座。气势宏伟。
大悲殿为夹山寺唯一仅存的清代砖木结构古建筑,赵朴初题名垂檐之上,周围线砖斗墙,四角封火墙立,圆角方块石铺地,殿中正面供奉观间菩萨塑像,背面供奉药王菩萨泥塑像。该殿是文物古迹的重要载体:前墙东西两边分别镶嵌“康熙碑”和“道光碑”,后墙上保留着红二方面军书写的“消灭常备队”、“打倒土豪劣绅”两条标语,东厢房墙边置“夹山纪事”碑,殿后有一株珍稀古木“痒痒树”。
在大悲殿后10米处,为仿古重檐建筑,堂中供奉地藏王菩萨。从东西两侧登上丈余高台阶进殿,殿前堪下空地植雪松、桂花、玉兰等树,绿荫连片。
结构规模与法堂相似,分上下二层,上层为藏经阁楼,下层供夹山祖师及历代名僧塑画像,是主持和尚亲自掌管的殿堂,处各殿堂最后最高位置,须手扶铁链拦登二丈陡梯台阶方能入殿。背靠夹山东峰轿顶山、古树盖顶。
闯王秘宫位于法堂、金殿东侧地下并连通这两殿,由议事堂、寝宫和地下通道组成,相传是李自成化名奉天玉禅隐夹山寺的秘密行宫,修复时发现的断喉尸骨陈列在通道之中。
位于天王殿至大悲殿东侧,三栋连接前置走廊并联大雄宝殿前廊,均为二层仿古建筑,是僧人、居士生活居住场所,可接纳100人用斋、住宿。
位于金殿后山密林中,高47米,底层四方形占地约0.6亩,其上是七层重檐塔式建筑,内置楼梯通达顶层。是供奉僧居故人灵位,保管陈列骨灰的专门场所,并承办亡灵超度等法事活动。
寺院区内保存古树比较集中,列入重点保护古树名录的有八株,为香樟、枫香、柏树、枫杨树等树种。参天
蔽日的连片森林衬托出古寺画般的景色。
古人赞美夹山寺景有诗为证,唐朝传明,受佛戒云:“金乌渐渐坠西偏,玉兔东升挂碧天;猿抱子归青嶂岭,鸟衔花落碧岩泉”。明代张观·鸾凤夹山诗:“两山夹峙乱去堆,重锁禅林合复开。矗矗岩石从地起,翩翩鸾凤自天来。气薰芬馥花径眼,影射扶疏竹映怀。此地清幽宜养静,何须入海访蓬莱。”

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东嘎寺

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东嘎寺建于十六世纪初,至今有500多年的历史,是扎什伦布寺的分寺,位于上亚东乡西边山坡处,距县城13公里,以东嘎山命名,是亚东规模、影响最大的一座格鲁派寺庙,而且是西藏现代史上一座具有重要意义的寺庙。寺内现存有清末文物晒佛唐卡。寺内的壁画雕刻艺术具有独特的观赏研究价值。1951年7月16日,中央人民政府代表张经武经印度到达亚东后会见了十四世达赖喇嘛,面交了毛泽东主席给达赖的亲笔信和十七条协议抄本,同时宣传了党的英明政策。至今寺前尚立有“会谈碑”一块。具有深远的历史纪念意义。

东嘎寺坐东朝西,呈四合院形式。由两座大经堂、静修院、三所喇卜章及数百间僧舍组成。门前有台阶4级,通过门楼进入寺内即为庭院。庭院后部中央为寺庙的主体建筑措钦大殿,高二层:下层经堂,上为佛殿。大殿面积400平方米(长宽各20米)。殿门前有3级石阶,门楼甚高,门廊内有大柱2根。经堂面阔4间进深5间,中立长柱4根、短柱8根,上有天窗。原经堂内供有高达3米的弥勒佛镀金铜像和狮子吼佛王像,还供有宗喀巴及二弟子的等身泥塑像及其他铜质或泥塑的大小佛像、菩萨像、护法神像等四十余尊。措钦大殿门楼及庭院两侧的厢房均为三层。门楼一方均为增舍。两厢房第一层从南至北依次为护法神殿、伙房、储藏室;二、三层分别为经室和跳神室。东厢房分为南、北两部分:南部为僧舍;北部为活佛卧室及客房。

三百多年来,寺院系统地讲授大小五明和显密教法,培育了众多精通显密经论的堪布和证悟大圆满的殊胜成就者。寺院每年都举行各种大小法会,尤其在三月初一至初十举行的莲师祈愿大法会期间,僧众诵经祈愿世界和平、众生安乐,并进行表演藏戏、跳金刚舞等佛事活动,慕名前来朝拜、观光者成千上万,盛况空前。

1936年,第三世东嘎活佛住世时,朱德总司令所属部队在长征中,曾在该寺休整半月余,寺院为部队提供了大量的粮食、衣物、马匹等。此举,红军官兵甚为感动,为寺院赠送锦旗一面。1954年,由中央政府驻色达办事处送寺院大洋伍仟元。

东嘎寺是亚东规模、影响最大的一座格鲁派寺庙,而且是西藏现代史上一座具有重要意义的寺庙。寺内现存有清末文物晒佛唐卡。寺内的壁画雕刻艺术具有独特的观赏研究价值。1951年7月16日,中央人民政府代表张经武经印度到达亚东后会见了十四世达赖喇嘛,面交了毛泽东主席给达赖的亲笔信和十七条协议抄本,同时宣传了党的政策。至今寺前尚立有“会谈碑”一块,具有深远的历史纪念意义。 1954年,中央政府并拟为国家省级重点文物保护单位。

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楚布寺

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楚布寺位于拉萨以西60公里堆龙德庆县西北楚布河上游,海拔4300米,距西藏拉萨市西郊约七十公里外,是噶玛噶举派的主寺。举世瞩目的藏传佛教转世制度在这里首创,后被西藏其它教派推而广之。

寺院坐北朝南由第一世大宝法王杜松虔巴于1189年建立,第一世大宝法王杜松虔巴在一次禅观中了悟到楚布寺是胜乐金刚坛城,任何人到此地便能得到胜乐金刚加持。楚布寺在“文革”后重建,由于这里有中国政府文革后承认的第一个大教派的活佛,所以一度发展比较快,寺里有喇嘛400人。

楚布寺拥有大量稀世文物,现位于楚布寺大殿内的江浦寺建寺碑高约两米半宽约半米,上刻古藏文,对研究吐蕃时期政治、经济、宗教等有重要的史料价值。第八世噶玛巴为纪念其上师而塑造的银像是楚布寺镇寺之宝,传说银像塑成之后竟自动悬浮空中达七天之久,故有“空住佛”之说;楚布拉千(即大佛)高约6米为二世噶玛巴所铸。

楚布寺附近有一泉水滚滚涌出,水清甘冽,过去噶玛巴施神通力用拐杖往地一戳而成。此外,玛恰噶拉石刻塑像、米拉日巴曾用过的钵、都松钦巴的僧帽等都是楚布寺弥足珍贵的宝物。

环抱着楚布寺的吉钦波神山上也有一系列著名景点,如天葬台、静修室和历代噶玛巴闭关洞、十七世噶玛巴转山时于石头上留下的心咒字样等。

楚布寺规模庞大的建筑群以大殿为中心包括经堂、佛堂、护法殿、佛学院、密宗修习院、活佛私邸及僧舍等。

楚布寺坐北朝南,南、西、北三面环山,以杜康大殿为中凡,背山面水,河南岸高山北麓筑有一座高大的展佛台,主殿四周环绕着4个扎仓,并以经堂、神殿、僧舍及喇章、静室外等建筑群组成一座雄壮观的古老佛刹。

寺门前是一个大广场,面积1520平方米。广场中央矗立着一方石碑是“江浦建寺碑”。此碑立于9世纪墀祖德赞时期,碑文中说:“乃于堆龙之江浦建神殿,立三宝之所依处。”9世纪初由尚·蔡邦达桑聂多(吐蕃权臣)建造的江浦神殿早在朗达玛灭法时毁坏,但建寺石碑(高256厘米,宽48厘米,厚18厘米,上刻古藏文:正面46行、侧面21行)却被完整地保存下来,并移至楚浦寺内。这一珍贵的文物成了楚浦寺悠久历史的佐证,是研究吐蕃时期政治、经济、宗教、文化不可多得的重要历史资料。

通过广场上24级石阶,有6根立柱的明廊。从明廊进去便是楚浦寺的主要主要建筑杜康大殿,高三层,布局呈正方形,面积614平方米,由经堂和佛殿等组成。经堂中心升起一层,构成33.6平方米的高敞天窗用以采光。这里是全寺僧侣集会、诵经的活动场所。经堂内装饰华丽;经堂四壁绘有十六罗汉等壁画。从经堂后面拾级而上是桑杰多贡佛殿(高约9米),殿中央供有释迦牟尼、无时寿佛和第十六世噶玛巴活佛的塑像。佛殿两旁为通壁大佛龛,龛中供奉着一千余尊佛像。殿侧有第十六世噶玛巴活佛的灵塔。杜康大殿第二层楼中部为大经堂天井,靠南有一排房子共3间,正中一间是第十七世噶玛巴活佛为朝拜信徒摸顶之处,面积84平方米,基佐右两间戽分别为司徒活佛和杰曹的卧室。杜康大殿第三层楼大平台外,靠北有两间房子,一间名“贝卓越康”即藏经室,长13.6米,宽6.4米,高4米余,北墙经架壁立,盛放着各类经典;贝卓康东面那间房子是第十七世噶玛巴的卧室。除杜康大殿外,其西面还有一座两层建筑的扎仓、5个护法神殿,以及强仔康、印经堂、接待室等。

楚布寺的西侧有两座白塔:前塔为方形塔座,上为宝瓶状塔身;后塔的塔座、塔身皆为方形,形制古朴。据《贤者喜宴》记载:西夏第五代皇帝仁宗崇信信佛法,曾派使者入藏迎请楚浦寺的大师都松钦巴往西夏传法。都松钦巴即派巴往西夏传法。都松钦巴即派他的弟子格西·藏索哇去西夏,被仁宗封为“上师”。当都松钦纠在楚浦寺修建白登哲蚌宝塔时,西夏仁宗特献赤金璎珞及幢、盖等饰物。都松钦巴圆寂后,在其焚化处又建造吉祥聚米塔,格西·藏索哇又以金、铜包裹此塔。这一时期的来往成为西夏与西藏佛教交往的一段史料。

楚布寺背后的加日吐切琼博山腰处,有一座白色建筑物——卓康,系楚浦寺僧人修炼之处。一般修炼时间为三年三个月三天。修炼期间不准外出,也不能与外界任何人接触,他们的食品有专人从一个窗洞中传递进去。此外,寺内的古迹还有噶玛巴朝佛的影像石、金鱼朝圣的石纹自然图案,以及后山上第一世噶玛巴修道的岩窟等。

楚布寺是噶举传承最重要的寺院,是历代大宝法王的驻锡地,也是噶举传承佛行事业的中心。第十七世大宝法王噶玛巴在此升座,楚布寺是噶举传承弟子们心目中最重要的寺院。

第一世噶玛巴所创的转世系统在楚布寺开始。十三世纪,第二世噶玛巴噶玛巴希(Karma Pakshi)便是在此寺被认证为第一世噶玛巴的转世。从此开始了西藏“祖古”喇嘛转世传统(Tulku Tradition)。从那时起,噶玛巴代代转世没有间断直到现在的第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰(Ogyen Trinley Dorje)。坐落在宁静、树木茂盛、山明水秀的环境中,楚布寺是很多位大成就者的道场,包括历代的噶玛巴。楚布寺的建筑宏伟美观,代表西藏传统的艺术的成就。寺中珍藏着数世纪以来收藏的法器文物,它被修行人认为是最有加持力的道场。楚布寺的创建:公元1159年,第一世噶玛巴杜松虔巴去东藏康区(Kham)时,到中藏吐龙谷(Tölung)楚布寺所在地,购下建寺的土地。

公元1189年,第一世噶玛巴八十岁时,回到吐龙谷兴建楚布寺。此被称为“人间净土”的寺院可容纳一千多僧众,是历代噶玛巴和噶举传承的主寺。

之后的发展:第二世噶玛巴扩建寺院,并建造著名的拉千则林简(Lhachen Zamlinp Gyen)大佛,此后八百多年中,寺院持继发展成庞大的道场。

楚布寺位于吐龙谷西北,距离拉萨约七十公里,海拔4300米(14000英尺)。主殿坐在诸山环绕山谷中央,楚布河旁,面南;四周有诸佛菩萨殿、历代噶玛巴殿、本尊殿、护法殿、关房、寮房、出版中心、行政中心和噶玛巴的夏宫;并有两个藏经图书馆,收藏经藏、续藏;修行指导、法本、仪轨,各教派上师著作、西藏文学、及历代大宝法王和他们的弟子的著作。雄伟的后山,被称为“大悲心”(Thukje Chenpo)。前山被称为大护法“玛哈嘎拉山”。中央山脉被称为仁慈的“弥勒菩萨山”。

在较高的半山上,有三年闭关中心。附近有很多历代噶玛巴小型闭关中心。在楚布寺的后方,建造了一个非常精致的寺院,名确嘎冈寺(Chögargong),是国师嘉察仁波切的主寺。在此寺的右边有两座小寺:札桑寺(Dratshang)和殊利寺(Zuri)。在寺的右边岩石山坡上,有蒋采(Gyang Tsen)护法殿。在左边有玛哈嘎里(Mahakali)和巴登拉莫(Palden Lhamo)护法殿。在前方小溪旁有卡那多杰嘉波(Khanak Dorje Gyalpo)护法殿。

1980年,第十六世噶玛巴指示竹奔德千仁波切,回到西藏重建楚布寺。重建工作非常困难,因为西藏地区人民很穷,没有财力可以支持,不过由于竹奔仁波切的多方找寻资源,多年的努力,终于修复了部分大殿和几个较重要或必须的中心及房舍。

第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰在楚布寺升座之后,楚布寺的修建才开始加速进行。大部分殿堂房舍都已修复,包括佛学院,来自世界各地的弟子们都捐助兴建。

“楚布”一名的意思众多,较为清晰和权威的解释有两种。一是“楚布寺”即“飞来寺”之意,传说楚布寺是从印度飞来的。这个说法很近似杭州“飞来峰”,多少是民众信仰心态的神话化。另一种是《藏族文化大观》中所言:“相传创寺人都松钦巴路经此处时,认为这是一地块风水宝地,遂决定修建楚布寺’楚布’即富裕至极的意思。”第三种关于“楚布”的解释。仲译(文书)说:在很久以前,有一们苯教活佛将施有其法术的咒语深埋此地,成为苯教的“伏教”(指藏族苯教和佛教徒在他们信仰的宗教受到动劫难时隐慝起来,等到有再传条件时重新发掘出来的经典。伏藏一般分为经文伏藏和圣物伏藏两种)。后来,“伏藏”四溢成沟,所以这里便被子称为“楚布”,即“溢出成沟”的意思。

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热振寺

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热振寺由“噶当派”创始人仲敦巴创建于1057年,距今已有九百多年的历史,是西藏“噶当派”的第一座寺庙。热振格培林寺坐落在距拉萨北面240公里的林周县唐果乡境内。相传,从前这里是一座没有一棵草木的秃山,后来藏王松赞干布到这里巡视,把洗发的水洒在山坡上,并祈祷祝福,于是长出了两万五千棵翠绿的柏树。 “热振”是“根除一切烦恼,持续到超脱轮回三界为止”之意。

距离拉萨北面240公里的林周县唐古乡就是拉萨著名寺庙热振寺的所在地。它始建于1056年,距今已有900多年的历史。

热振寺是藏传佛教噶当派的第一座寺庙,现为格鲁派寺庙。如今,七世热振·洛追嘉措赤烈伦珠活佛的驻锡地就在热振寺旁。热振寺一直以来就有着爱国爱教的传统,历代热振活佛在维护祖国统一、加强民族团结方面曾做出过重要贡献。

热振寺于1056年由阿底峡的大弟子促敦巴·嘉瓦迥乃(1005~1064)兴建。1041年,阿底峡(982~1054)应吐蕃王后裔古格王子益西沃、绛曲沃迎请至阿里,传教三年,后至卫藏传教九年,1054年圆寂于聂塘卓玛拉康(今曲水县境内),圆寂时指定促敦巴·嘉瓦迥乃,意为“胜生”,1005年(藏历第一绕迥前之木蛇年)生于前藏堆隆普(今堆龙德庆县)一个富豪人家,父名达松格显,母名库俄萨香玛。他幼年丧母,其父续娶,因与继母不和而出走拜赛尊为师,后得知阿底峡已到阿里弘传教法,遂辞赛尊去阿里。1045年(藏历木鸡年)他在阿里布让加香谒见了阿底峡,阿底峡给他做了灌顶(能使功德圆满),遂仰至卫藏弘法。阿底峡在桑耶寺传教期间,与西藏译师共同翻译了《二万五千般若光明释》及阿阇黎世亲所著的《摄大乘论释》等许多经典著作。1054年阿底峡在聂塘圆寂。1055年(藏历木羊年)仲敦巴在聂塘主持了悼念阿底峡的仪式,并在聂塘建了聂塘寺。不久,藏北当雄一带地方的头人们集会,派人请仲敦巴到热振地方传教。1056年(藏历火猴年)初,仲敦巴带领阿底峡的其他弟子连同底峡的遗体一起搬到了热振,同年修建了热振寺,将阿底峡的遗骨供奉在热振寺银塔中。噶当派就是以热振寺为根本寺庙,由仲敦巴·嘉瓦迥乃传承阿底峡教旨而步发展起来的。

热振寺占地面积约25亩(1667.5平方米)。坐北朝南,呈前进后三的建筑形式。主体建筑有措钦大殿、热振喇章等。措钦大殿有佛殿和经堂,建筑面积约1亩(约666.7平方米)。经堂是僧众佛事活动的主要场所,四周有若干小经堂,供奉着各种佛像、经卷和各种宗教用品。经堂内外似有墙壁两层:内层是《甘珠尔》、《丹珠尔》的经架相隔,外墙壁为石头砌成。经堂后面建有森康,是达赖喇嘛和摄政王巡游时的住锡处。殿内供奉的主要神像为“觉阿疑绛巴多吉”(是阿底峡所依之本尊。“觉阿”意思“尊长”或“至尊”,是对佛祖的一种敬称。“绛巴多吉‘是密宗无上瑜伽续部集密金刚的别名)。这尊神像是由金刚持佛父母大智慧明点(“金刚持佛”是释迦牟尼讲说密法时现的身相,为密宗的秘密之主;“智慧明点”指空性光明)所塑造的。据《卫藏道场胜迹志》记载“凡对此像祈祷叩求,无论何事皆能如愿成就”。还供有偏头的觉阿像,极为稀有。此外还有赛林巴(金洲大师,10世纪人,曾为阿底峡之师)、觉阿尊者(即阿底峡)和仲敦巴等的灵骨宝塔。大殿西面有热振喇章(私人交房),为三层楼房,占地面积为1亩多:第一层为仓库;第二层为扎萨、管家住处;第三层为热振活佛的寝宫和经堂。东、西、北三面是僧舍,半月形相围。该寺在1951年地震中坍塌了一部分,“文化大革命”期间被毁,后修复。

热振寺兴建以后的几百年间,其教法传承都是师弟相传。仲敦巴·嘉瓦迥乃圆寂后,热振寺的堪布由阿底峡的另一名弟子南交钦波(1015~1078)继承,并护建了寺院;南交钦波圆寂后,又由阿底峡的弟子衮巴瓦旺秋坚赞任第三任堪布;衮巴旺秋坚赞圆寂后,才由仲敦巴·嘉瓦迥乃的弟子博多瓦(1031~1105)任第四任堪布。到16世纪改奉格格鲁派建立活佛转世制度起,才由转世灵童来继承。据《蕃僧源流考》记载:热振寺活佛已转达到第十二世;但据寺志记载只转到第六世,他们是从赤钦·阿旺乔丹开始为第一世活佛,而西藏宗教源流则列为第六世,他是第七世达赖(格桑嘉措)的经师;第二世热振为赤钦·丹巴绕杰,是西藏宗教界颇有名望的甘丹赤巴;第三世热振为阿旺益西·次臣嘉措,1845年(清道光二十五年)被封为“诺门罕”名号,出任西藏摄政王;第四世热振为阿旺罗桑益西旦白坚赞,曾任过第九世班禅(曲吉尼玛)的经师;第五世热振为土登坚白益西丹巴坚赞,1934~1940年出任西藏噶厦政府摄政王;第六世热振为丹增晋美土多旺秋,现为西藏自治区佛教协会理事。

热振寺的组织机构与其他格鲁派寺庙不同的是未设扎仓和康村,寺内一切政教大权均掌握在热振活佛手中。热振活佛之下设堪布1人,主要代理热振活佛掌管全寺的政教事务,任期不定;堪布之下设吉米1人,主要掌管全寺财政开支,任期三至四年;吉米之下设格贵1人,主要监督管理全寺僧众的戒律和寺规的热行,有权处置寺内喇嘛,任期一年;格贵之下设聂巴1人,主管寺庙的钱粮等财物,任期三至四年;聂巴之下设恰玛1人,主管全寺僧众放茶等事条,任期不定。热振喇章又分为热振寺喇章和拉萨章两处。热振活佛之下设扎萨1人,亦称“达喇嘛”,此职只有摄玫活佛才有,并受中央敕封任命,主要代替热振活佛管理两个喇章的一切事务。热振活佛任“摄政”期间,扎萨随活佛住拉萨喇章;扎萨之下设第强5~7人,主要管理喇章中的经济收支;第强之下设聂巴1人,即喇章的财产保管员。热振活佛身边还设有索本、森本、曲本各1人,主要管理活佛的起居生活、供品法器、宗教活动等。热振摄政卸任后,则为五品。此外,寺庙及喇章均设有冲本,主管经商,人员不限。热振活佛任摄政期间,地方政府不供给(配备)马28匹、随从35人等。热振寺刚建寺时只有十五六个人,后来发展到有扎巴500人,所属庄园33座、属寺7座,分别是曲桑寺、甘岗寺、江隆曲定寺、觉丹寺、桑丹林寺、孜聂寺和羊衮寺。还有3个牧场,即当雄的乌玛牧场、那垅香牧场和果聂牧场。热振寺的学经制度是以阿底峡的《菩提道灯论》为基础,强调僧人的戒律,强调修行次第。修习的主要经典是“噶当六论”(即《菩萨地论》、《庄严经论》、《集菩萨学论》),后又增加了“兹氏五论”(即《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辨法法性论》、《辨中边论》)。在该寺改宗格鲁派后,仍保留了不少噶当派的教理。

热振寺古迹很多,据传兴建该寺主殿时,龙王献来了色玛(金柱)、宇玛(玉柱),作为殿中的主柱。寺周围有三万株古柏,树龄在千年以上,传说是仲郭巴·嘉瓦迥乃的灵树;还传说观音菩萨曾在普央岗钦山修行,功成圆满后剃下的头发化为柏林,从不枯败;还有长形甘露泉以及宗喀巴大师在寺后僧格扎浦(意为狮子岩)闭关静修著述《菩提道次第广论》的茅庐等古迹,都是信教群众极为崇敬的。

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