上海浦东庆云寺

13-130131100F9B3庆云寺,常见寺庙名称。著名寺庙有浦东庆云寺、肇庆庆云寺、泰兴庆云寺、泰宁庆云寺。

寺院简介

庆云寺位于浦东新区合庆镇庆丰村,原为猛将庙旧址。1993年12月,以当地种福庵、海潮寺、观音堂、三官堂、野三官堂、猛将堂六处庙主动统一规划,建为庆云寺。明阳法师入室弟子慧觉法师主持筹建。在庆丰村、庆丰实业总公司等鼎力资助下,于1995年1月破土动工,1997年12月16日建成开放。

寺院格局

寺前有大山门。接大山门的是天王殿,殿中供天官弥勒菩萨;其背后为护法韦驮。左右背壁为四大天王像。过天王殿,右侧为鼓楼,内供伽蓝菩萨。右侧为钟楼,铜钟重3吨。钟楼内供地藏王菩萨。大雄宝殿在最后,东西长30米,前后20米。殿高18米。正殿供三世如来,法身高5米,连同莲坐、佛龛,共高9米。两侧为18罗汉坐像。其后还有500罗汉山。三世如来后壁,背靠千手大慈大悲观音菩萨。庆云寺总占地面积共7000平方米。

13-130131100P4130

法鼓山农禅寺

2013-11-06_060310048599

法鼓山农禅寺初建于1975年,由中华佛教文化馆的开山东初老和尚初建,圣严法师扩建。文化馆于1985年重建,便将各项的弘化活动,移到下院的农禅寺。原来祗有一栋建筑面积五十坪的两层楼农舍,曾经借给美国佛教会驻台译经院,之后又成立了三学研修院。渐渐地由于出家众的增加便扩建了近千坪的房屋,做各种修行活动的场所。在寺中出家修行暨从事于弘法、护法等活动的人员已近百位。

农禅寺除了寺内常住众的修学之外,其对外活动则有:
(一)禅七、禅训班、禅坐会:每年有两次禅七。每周有星期三、六、日的禅训班,已有学生三万多人。每星期日下午有禅坐会,会员人数已达四千多人。
(二)佛七、念佛会、大悲忏:每年有清明及弥陀佛诞的两次佛七,每星期六晚上有念佛会,基本会员人数有四千多人。每个月第一个星期五的下午及晚上礼诵大悲忏,近来每场次已达一千多人。
(三)讲经、开示、皈依:每星期日的上午,有讲经法会。听众从最初的一百多人到现今的一千多人。每周日下午禅坐会中有关于禅修的开示。每星期日在讲经之后,举行皈依仪式。在该寺皈依三宝的人数已达三万多人。另有念佛一天、两天,坐禅一天、两天、三天的活动。

东初老人自1949年开始创办《人生月刊》。又于1965年到1974年之间发行《佛教文化》季刊。1955年,中华佛教文化馆影印大藏经,同时陆续出版佛教的文物及著作。到1980年,以圣严法师的著作为主,同时也出版发行学术性及实用性的佛教书籍。已出版的书籍共有七十多种。同时亦发行“有声书”及有声出版品,内容为法师之演讲集及各种开示法语。1982年,《人生月刊》以小型报纸形式复刊。1991年5月起,恢复为杂志型,1989年创刊《法鼓》杂志,迄今发行量超过四万份。另有大量印赠小册子型式的佛学小丛刊十一种。

圣严法师及其出家弟子,每年接受各单位各团体的邀请,主持各种形式的演讲。地区包括台湾各县市,每场听众从数百人到四、五千人。中华佛教文化馆是农禅寺的上院,其负责人也是圣严法师,每年举办冬令救济,同时也以整笔的款项与其他部门合作,举办各项社教活动。另设有慈善护生会,观音消灾会。

农历新年有千佛忏三天。农历三月有地藏法会三天。从1988年开始,为了筹措中华佛学研究所的经费,每年举办法华忏、梁皇忏各一次,每次为期七天。由于北投关渡平原的重划开发,农禅寺面临拆迁,故已于台北县金山乡觅得山坡地,正在建设法鼓山。法鼓山建设的领导者圣严法师,民国十九年(1930)出生于江苏省的农家,俗姓张氏,十三岁在南通县狼山的广教禅寺出家。

为了兴办教育,造就更多的弘法人才,他以三十九岁的年龄,毅然赴日本东京的立正大学深造。于六年之间,完成了文学硕士及文学博士的学位。1975年,法师完成最高的学位之后,应邀赴美弘化,先后担任美国佛教会董事、副会长、纽约大觉寺住持、驻台译经院院长。1977年,继任台北中华佛教文化馆馆长。1978年,应聘为台北中国文化学院哲学研究所教授及佛学研究所所长。1979年,在美国创立禅中心。

圣严法师经常在中、美、加、英等地,各著名大学及佛教的社团宣扬佛法。同时又曾担任东吴大学及辅仁大学的教授。

1985年,重建中华佛教文化馆,创为中华佛学研究所。该所现有之专兼任老师暨研究人员是:圣严法师、捷克的性空法师、慧严法师、惠敏法师、恒清法师、逵和法师、明性法师、李志夫、冉云华、杨郁文、曹仕帮、陈英善、蓝吉富、邓克铭、印度的穆克纪、西藏的觉嵋桑度堪布、德国的高明道、杨惠南、叶阿月、陈又新、蓝碧珠、郑振煌、曾德明、材煌洲等,其中十一位具有博士学位。另不定期邀请国外知名学者至本所担任密集讲座、演讲,同时亦约聘国内外通讯研究员及《中华佛学学报》编审、撰稿,有佛学学者三十多位,他们都是在国内外获得高级学位及学有专长的著名学者。
法师是国际佛教学术界知名的学者,经常出席各项有关的国际学术会议,并自1980年1月起,每二至三年,召开一次佛学会议,集合世界各国杰出的佛学学者,讨论如何将传统的佛教,落实于现代社会。由于中华佛学研究所及农禅寺的各项教育事业及弘法事业,推展迅速,场地已不敷使用,所以在1989年,找到了台北县金山乡一块环境幽美的山坡地,命名为法鼓山。计划兴建一座世界性的修学中心。它将包括:佛教的教育研突、修持、弘化、修养等各种设施,预定在五年内完成。圣严法师的心愿是“提升人的品质,建设人间净土”。

皈依佛、法、僧三宝,即皈依自己本身具有的佛性,也是成为佛教徒的第一步骤。因此,法鼓山为弘扬正信佛法,普化大众,接引信众皈依三宝,修行学佛,让身心得以安顿,于8月27日上午十点,在台北北投农禅寺举行祈福皈依大典暨会团迎新博览会。在受戒仪式中,圣严法师勉励皈依信众,不管大家皈依的目的为何,大家既然皈依三宝,就要开始思考如何学佛,片刻不忘自己是佛教徒,随时怀抱修行的心态处世,并积极参与关怀社会的活动。而在农禅寺举行的皈依大典,报名参加皈依的信众超过2800位,另外并于台南、高雄、台东等县市的法鼓山分院道场做视讯联机同步举行,总计皈依人数超过三千人,是历年来法鼓山举办皈依大典人数最多的一次。

凡相一切由心造,杂念一切由心生。现代社会生活中的各种外在压力,致使人们的身心灵难以保持平衡,诸类身心病与社会乱象也随之而生。宗教为净化心灵、安顿身心之良方,而“皈依”为修习佛法之入门。法鼓山鉴于此,特举办一场“祈福皈依大典暨会团迎新博览会”,推广实用性及生活化的佛法,期盼助益人心及社会之和平吉祥。而本次在农禅寺举办的“祈福皈依大典”,仪程恭请圣严师父亲授皈依,以弘扬佛法并推展法鼓山理念,达到利益大众之目的。

这场肃穆庄严的皈依大典,在全省超过三千多位信众参加,而在台北农禅寺举行的皈依大典,则有2800多位信众参与皈依活动,将整个农禅寺挤的水泄不通,虽然人数众多,但是圣严法师依然不辞辛劳,坚持绕场关怀每一位信众。此外,法鼓山也为方便新皈依的信众弟子们了解法鼓山各会团的服务。在27日当天农禅寺外场也同时办理“会团迎新博览会”,接引皈依弟子成为法鼓山的护法鼓手,为护持佛法贡献心力。

001LF8MHzy6HdTwgMPu98&690

20140528023313950

ea_201031101729

ea_201031101739

ea_201031101819

ea_201031101826 ea_201031101848

台湾中台禅寺

08ffcdd51fad48e1860f24ee107d9488_C_640_320

中台禅寺位于台湾南投县埔里镇一新里,由惟觉和尚住持,于1994年创建,目前在全省有80多家分院,并且定期举办禅修活动;2005年5月,导师惟觉和尚将住持责任交予弟子见灯和尚。中台禅寺规模庞大外观融中西工法,寺顶高耸壮观,更是让信众们赞叹。刚落成就中台禅寺便荣获2002年“台湾建筑奖”,2003年“国际灯光设计卓越奖”。

中台禅寺自1994年创建后,又于西元1994年至2000年开始重新规划改建。中台禅寺建筑远望像一位修行之人静坐于群山之中。惟觉老和尚与名建筑师李祖原居士对于中台禅寺的建筑内涵融合了中西工法,并且运用『直了成佛』的顿悟法门『因次第尽』的渐修精神,还有古代丛林的风格,将艺术、学术、宗教和文化融为一体,却不失禅宗的风格,令人为之赞叹;中台禅寺除了建筑令人赞赏,硬体设备也相当完善,有禅堂、四天王殿、菩萨殿、三世佛殿、讲堂、知客室、大寮、斋堂让信众参拜、使用。

四天王为守护佛法的神明,分别是『东方持国天王』、『南方增长天王』、『西方广目天王』及『北方多闻天王』,神像手中分别拿著象征风调、雨顺、国泰、民安的法器;四天王殿为中台禅寺主体的殿堂,『弥勒菩萨』供奉于殿堂中央,弥勒菩萨的背後有身著甲胄、合掌擎剑的『韦驮菩萨』,而四大天王像则分镇在殿堂四周,神像皆以山西黑花岗雕制;四天王像高度约12公尺,重达100多吨,每尊天王皆有四面头像,象征一即四、四即一,四天王的金刚严肃的眼神令人为之震撼。

中台禅寺的大雄宝殿位于主体建筑的二楼,从四天王殿直上阶梯即可到达,大雄宝殿即是佛教丛林道场中供奉佛像的正殿,一尊由印度红花岗岩雕琢而成的释迦牟尼佛镇坐于殿堂中央,佛具大智力,能降服魔怨、威德高尚,故称“大雄”。大雄宝殿整体的空间设计以红、灰为主色,象征佛陀现身于五浊恶世普度众生的时间景色。侍立两旁的多闻阿难尊者与苦行迦叶尊者代表著修行的精神。

中台禅寺的地藏殿供奉著大愿地藏王菩萨,神像以巴西白玉雕刻成,坐于刻著六道图相的莲台,这六道图腾以浮雕呈现,整座背墙恭刻着以喷砂电脑科技所浮雕完成的『地藏王菩萨本愿功德经』全文共计10000多字,规模堪称台湾最大,实为令人惊叹。
进入中台禅寺十六楼的万佛殿,挑高三十九公尺的空间,让人一进入殿堂顿觉豁然开朗。万尊铜铸药师佛及八十八佛,罗列于周围墙面成就金碧辉煌的万佛墙,万佛殿因此得名。大帷幕玻璃与药师七佛塔,更是万佛殿中增益庄严而巍然的精心建构,使得整座殿堂宛如十方诸佛护佑之佛国净土。

药师七佛塔是一项传统大木作,以精致工法不含铁钉接榫而成,表现出传统飞檐、斗拱的建筑特色,安立于万佛殿中央的药师七佛塔,在缅甸柚木古铜色泽及淡淡的柚木清香中,更加显得沉稳且庄严。七佛塔所在位置,为中台禅寺中轴线的中心。透过莲花瓣外型的大帷幕玻璃向内看,整座塔古典庄严清晰可见。中台禅寺整体建筑外观以佛塔(梵语 stupa )的外型,七佛塔建构于禅寺中心,佛塔中有佛塔,形成 “ 塔中塔 ” 的建筑特色。呈现出《妙法莲华经》中的诸佛圣境: “ 尔时佛前,有七宝塔,高五百由旬,纵横二百五十由旬,从地涌出,住在空中。 …… 尔时宝塔中,出大音声,叹言善哉善哉,释迦牟尼世尊,能以平等大慧,教菩萨法,佛所护念,妙法华经,为大说。 ”

塔高七层的佛塔,各层分别供奉着铜制药师七佛:善名称吉祥王如来、宝月智严威音王如来、金色无垢宝光妙行成就如来、无忧胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来,与药师琉璃光如来;药师七佛又做七躬医王,各各住于东方四恒河沙乃至十恒河沙的世界中,各以发持的广大愿行,教化度众。药师佛,全名药师琉璃光如来,意为大医王、大药王,乃因药师佛以大悲心体察众生病难,立下十二大愿,弘誓救拔解脱一切,令得身心安泰,远离国界不安、身心困苦等难境,以其因地愿行与果德名号 “ 药师如来 ” 。而关于 “ 琉璃 ” 之称号,则是以琉璃本身莹彻有光的形象,来表喻此尊佛陀的言行是通透而明白,正大而光明。且药师佛在因地修行时曾发愿,愿能修得琉璃之身,光照三有,开显一切众生本来佛性;《药师如来本愿功德经》如此记载: “ 愿我来世,得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍身善安住焰网庄严,过于明月。幽冥众生悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。 ”在药师七佛塔中的壁面上,供奉着以手工线雕的工艺技法,重新呈现天宁寺拓本五百罗汉圣像,由于原版的天宁寺罗汉圣像,早在元末时期毁于祝融之灾,而今日的圣像乃是由拓本所造,而今以线刻方式雕刻重新呈现,将年代久远的古迹,以现代艺术工匠的技法重现于世,为佛教典藏的古迹重新付予新的生命,更显出佛塔的殊胜。壁面之外,恭刻《金刚般若波罗密经》的经文,镶刻在佛塔的四周外墙,在铜版镀钛蚀刻的铸炼下,古铜雾金的字句,处处传达着佛陀慈悲的深切教意,如此,佛、法、僧三宝,环绕在药师七佛塔的内外,交相传递着三宝护佑众生,众生护持三宝的菩提大愿,在右绕佛塔时,愿生生世世广发菩提愿行,充塞于心,也沛然于天地。

站在药师七佛塔旁环视万佛殿,由两万尊的铜质药师佛,与八十八佛圣像镶嵌于墙面,所形成的万佛墙,佛佛相互辉映,宛如一处金碧辉煌的佛国净土。 铜制的药师如来圣像,经过纯手工打造雕琢,透过过火、冷却、上胶、刻线、锻造、抛光、电镀等精细的制造过程,方能完成一尊佛像,全部的佛像历时逾二年方得完成。近距离瞻礼万佛,便能见到其中收敛柔软的曲线,以及一道道古沉厚实的凿炼,展现于佛像慈眉垂视的圣颜。在万佛殿的两侧V字型开口处,有着一百零八尊以玻璃喷砂所完成的佛像,期勉行者当如法修行,断一百零八烦恼障碍,趋向圣流。向上仰望,位于廿三楼踩空式莲花台的基座下方,更有四十二尊玻璃喷砂佛像,为来访的参礼者揭示十方一切菩萨,经十信、十住、十行、十回向、等觉、妙觉等四十二阶位的修证次第,成就圣果。在至心擎掌合十、作礼围绕的当下,愿与十方诸佛同一发心、同一愿力,体现诸佛菩萨深切的慈心大愿,落实修证,成就佛果,化无量众。

具有只传光、不导电、低温传输、不惧水等安全特性的光纤科技,是现代光电的高科技产物;万佛殿中二万多尊铜铸药师佛的背光,即是巧妙的运用光纤,提供了安全省电的效果,为一尊尊赤铜色的药师佛圣像,呈现色彩变化的柔和背光。 在夜间,尊尊万佛的光纤背光,与三十九米上方的光纤天花,柔和的光线,变化的色彩,为光明的万佛殿,呈现佛国净土琉璃宝光,百千万色的庄严富贵。向上抬望万佛殿顶层的天花,一道道沉稳且柔软的光纤微光,正在三十九公尺远的上方,畅亮庄严地勾勒出佛国气象。十条放射状的间接照明,在瓣瓣莲花之间,向外放光,代表着十法界层层推演,互融互摄而成;而在中央,是一朵层层相叠的清净莲花,细心观察下,便会发现莲花的中心,是以空心的方法所表现,亦代表了一切表相,终当归于一真法界,不偏不倚,无实无虚。

万佛殿中,两侧莲花瓣型的大帷幕玻璃,巧妙地牵引万佛殿内外景致的互动,同时也将万佛殿中沉静庄严的诸佛愿力,向外宣流于十方法界。高三十公尺,宽十六公尺半的大帷幕玻璃,由德国专业厂商设计、承制的大帷幕抗拉结构玻璃,是一种无梁柱、无背档的无框架式设计。整面的大帷幕玻璃在承受外力时,就如同网球拍受力原理一般;由帷幕中的钢索结构支撑。沿着水平钢索及垂直钢索交织成的主结构,再以钢索爪件固定每一片玻璃,形成耐压耐震的结构,在遇到外力作用时,可产生约四十三点九公分半的震弧,约计可承受二十吨的拉力作用,安全系数极高。白昼时分,远观中台禅寺,所有参访的大众,皆能透过透明洁净的大帷幕玻璃,清楚看到其中的药师七佛塔;当暮色降临大地,万佛殿的光线由内透出,耀明十方,宛若俯视众生的慈悲眼眸。在如此和煦临照大地的光明中,融和着药师七佛开晓众生、救拔苦难的愿心,传达出万佛接引十方的慈悲,令人遥见倍觉切近自心,宁静悠远。

中台禅寺图书馆位于主体一楼后方,即是提供大众深入经藏,研究经教之重镇。目前藏书共约三万余册,除收藏佛教经典及图书外,更广集文学、史学、哲学及艺术类等世学书籍。图书馆内设有公共阅览区、杂志区、个人研究室、电脑查询区、转录室、待检书区等多元化及多功能的空间。在藏书方面,馆方尤致力于佛教大藏经的典藏及供养,“藏经阁”内典供有《原木刻版乾隆大藏经》、《龙藏》、明版《嘉兴藏》、宋版《碛砂藏》、《中华大藏经》、《巴利藏》、《永乐北藏》、《洪武南藏》<注2>等十五种版本之藏经,在全世界典藏佛教大藏经中堪称完备者。

21283426_21283426_1369451683831

2010012807442644264

CIMG9617

未标题-1

中观寺

20130125132407

中观寺位于阿根廷首都布宜诺斯艾利斯,是阿根廷最早的华人佛教寺院,创建于一九八五年六月三十日,当时名为“旅阿中国佛教会”,现全名为“南美普陀山阿根廷中国佛教会中观寺”,直接隶属于巴西南美普陀总山僧团所管辖。

59d930b2g8e26cc04bd6d&690

20100928_ed1028e19c67e5faa1a1TqG93QD5cgPc500x800

巴西圣保罗佛光山如来寺

4ec85b50x66d44333de28

如来寺兴建于1992年,因得广大信徒的鼎力支持,顺利建成。该寺占地16万平方米、殿堂建筑气势恢宏的壮观庙宇,使其成为南美最大的华人佛教圣地,她除了定期举办佛教庆典仪式和各种慈善事业外,还开办了佛教学院,为佛教在巴西及南美的推广培养了源源不断的人才。

001Ny9uvgy6JCewdSQ74f

4ec85b50x66d4878dca56

4ec85b50x66d44167dfee

袁督师庙

未标题-1

袁崇焕庙位于龙潭公园西湖畔的翠柏丛中,距今已有85年历史。庙门两旁,刻有康有为亲笔题写的对联,庙内明间正壁上,镶嵌着袁督师的石像,两壁和两侧次间中的《明袁督师庙记》、《袁督师庙碑记》、《佘义士墓志铭》等石刻作品,也大多为康有为、梁启超两位老夫子的手笔,有较高的历史和书法艺术价值。1984年,这里被正式列为市级文物保护单位。

袁督师庙 袁督师庙,亦称袁祠。有屋三间,坐西朝东,庙内有袁崇焕石像和他的部分手迹石刻。正门上有康有为的手书“袁督师庙”。现在庙后建立了纪念馆,馆内陈列袁崇焕的英雄事迹。 [1] 督师庙位于公园西北部,北京市重点保护文物,是由广东东莞人张伯祯建于1717年,修于1980年,为纪念民族英雄袁崇焕而建。庙内有《袁督师庙碑记》、康有为手书挽联。

袁崇焕,字元素,号自如,祖籍广东东芜县。1619年(明万历四十七年)袁崇焕中进士,授福建邵武县知县。 1622年后五年多的时间里,袁崇焕率领军队和后金作战,打败了努尔哈赤的大举进攻,努尔哈赤受伤而死。其后,又一度打败努尔哈赤之子皇太极。为了缓兵之计,袁建议明廷与皇太极”议和”,天启皇帝始允终悔。 袁崇焕字元素,号(或字)自如,广东承宣布政使司广州府东莞县石碣镇水南乡(今广东省东莞市)人。万历四十七年(1619年)中进士。明末著名政治人物、文官将领。入兵部,守卫山海关及辽东;指挥宁远之战、宁锦之战。但不救朝鲜,擅杀大将仍触兵家大忌。后被崇祯帝以诛杀毛文龙、己巳之变护卫不力以及擅自与后金议和等罪名正法。清乾隆大兴“文字狱”,清政府为贬损明朝君臣在百年后杜撰了皇太极以“反间计”构陷袁崇焕的故事,史学界至今争议颇大。袁崇焕曾为魏忠贤建祠,大学士韩爌云:“袁崇焕…,亦俱建祠,但与诸奸宜减等论。”

康有为(光绪进士,近代维新派领袖)手书“袁督师庙”庙额字大约一尺,手书的庙联为:“其身世系中夏存亡,千秋享庙,死重泰山,当时乃蒙大难;闻鼙鼓思东辽将帅,一夫当关,隐若敌国,何处更得先生。”中门旁右边嵌有汉白玉石版,表明袁督师庙和位于东花市斜街的袁崇焕祠、墓一起,自1984年5月24日开始,被列为“北京市文物保护单位。”中厅西壁石刻明末民族英雄袁督师遗像,有镶边玻璃罩。有位沈信夫先生曾描述为:“人像全石高三十七公分,宽十一公分。人像高二十四公分,宽六公分。头戴方形儒冠,绣以山水;面微长而有须,神采赫弈;穿元领阔袖衣服;手持笏版,版上与帽齐,下过束带;足登云头花纹方履,稳重大方,俨然风流儒将。”左上方有石刻袁崇焕手迹:“心术不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙。”中厅北壁砌有石刻(据说:本庙石刻均出自京城刻石名家高学鸿之手),康有为手书《袁督师庙记》:“嗟夫!明清之际,关于中国亦大矣,非只系一朝之兴亡也。观夫袁督师之雄才大略,武棱盖世,遂见忌于敌,以馋间死,虽曰天命,岂非人事哉!夫国非才不立,有国者临□闻鼓,莫不思才而用之。然才愈奇,志愈大,人主未必竟其用,即使倚畀信用,而内移于权奸女谒,外怵于敌国外患,左右谗慝之口,交构而并作,卒自坏长城而国亦殄灭。呜乎!古今殆同一揆,岂独袁督师!吾十二岁,侍先祖连州公读督师传,至其纬□边事,登长城,察形势,奏对思宗以五年破敌而壮之。连州公曰:‘是敌畏而用间杀之者也。’后登长城想公之雄风。门人东莞张伯桢为公表幽,刻公集,复筑公祠于京师。今后之爱国者思将才,庶公英灵武烈,犹凛凛也。孔子二千四百六十八年,丁巳九月。乡后学康有为撰并书。”(现有标点是沈信夫加的,有□号者原字已缺。)中厅北壁砌有石刻:(1)王树村(实为王树楠,光绪进士,民国期间,曾任清史馆和国史馆总纂)等撰文,宋伯鲁(光绪进士,曾任陕西通志局总纂)书张伯桢(康有为的弟子,法学专家)“意钓亭题辞。”(2)康有为手书七言诗三首:“吾粤将才名世者,督师祠墓酹残江。古来才大原难用,朝末功高鲜令终。间入长城君自坏,谗多冤狱世无穷。国亡勿谓无人在,长令伤心吊鬼雄。”“杜邮赐剑杖凉风,马革投潮藏种弓。冤写金陀莫须有,幽囚钟室将毋同。摇落山河名将碧,萧条异代劫灰红。记游山海关凭吊,立马长城一世雄。”“先哲勤勤表绣丝,瓣香特为督师祠,白山黑水海翻立,鼙鼓声中我有思。”中厅南壁砌有石刻:康有为诗一首(石刻被涂划,难以辨认,有资料者,望跟贴填补)。中厅南壁砌有石刻:(1)东莞张伯桢撰文、醴泉宋伯鲁书《佘义士墓志铭》:“大明袁督师之仆曰佘义士,粤顺德马江人也。执役于督师。督师出必挈之行。崇祯三年八月十六日,朝廷非罪杀督师,暴骨原野,乡人惧祸不敢问。义士夜窃督师尸,葬北京广渠门内广东旧义园。终身守墓不去,死傍督师墓葬。中华民国五年,东莞张伯桢子锡遵死,伯桢以督师故,瘗子忠魂之侧,佘淇涕泣曰:我佘氏世世守督师墓,今将三百年,家本粤乡,怆怀首丘,独九不归者,承祖志也。伯祯曰:自古中朝大官,范人形而立人国者,如蚁戢戢矣。一旦随风易响,彼其受气于未生之前,已纯然褚渊、冯道遗种也。君臣之义亡以交,道衡之世无义士。天柱折,地维灭矣。乃奠幽宫,伐石燕山,铭辞石上。铭曰:‘是惟大明义士坟,厥名不传传佘君,藩溷之花胡纷纷,兹故劲草千万春。’”(2)东莞张伯桢篁溪纂、醴泉宋伯鲁芝田书袁崇焕遗诗8首:“边中送别——五载离家别路悠,送君寒侵宝刀头。欲知肺腑间生死,何用安危任去留。筇杖只因国雪耻,横戈原不为封侯。故园亲侣如相问,愧我边尘尚未收。”“山海关送季弟南还——公车犹记昔年情,万里从戎塞上征。牧□此时犹捍御,驰驱何日慰生平!由来友爱钟吾辈,肯把须眉负此生!去住安危俱莫问,燕然曾勒古人名。弟兄于汝倍关情,此日临歧感慨生;磊落丈夫谁好剑?牢骚男子不能兵。才堪逐电三驱捷,身上飞鹏一羽轻。行矣乡邦重努力,莫耽疏懒堕时名。”“偕诸将游海岛——战守逶迤不自由,偏因胜地重深愁。荣华我已知庄梦,忠愤人将谓杞忧。边衅久开终是定,室戈方操几时休!片云孤月应肠断,椿树凋零又一秋。”“话别秦六郎——海鳄波鲸夜不啾,故人谈剑剡溪头,言深夜半犹疑昼,酒冷凉生始觉秋。水国芙蓉低睡月,江湄杨柳软维舟。春怜作赋非王粲,戛玉鸣金有少游。”“南还别陈真所总戎——慨慷同仇日,间关百战时,功高名主眷,心苦后人知。麋鹿还山便,麒麟绘阁宜。去留都莫讶,秋草正离离。”“度庾岭——客路过庾岭,乡关渐已违。江山原不改,世事近来非!瑟岂齐门惯?人宁狗盗稀?驱车从此去,莫作旧时归。”“归庾岭步前韵——功名劳十载,心迹渐依违,道说还山是,谁言出塞非。主恩天地重,臣遇古今稀。数卷封章外,浑然旧日归。”“过河林口占——四十年来过半身,望中祇树满红尘,如今著足空王地,多悔从前学杀人。”(3)为赞扬建庙人张伯桢的义举,新城王树村撰文、醴泉宋伯鲁书《明袁督师庙碑记》:“东莞张篁溪既刊其先正袁元素督师遗集行世,又上书政府吁请合祠关岳庙,以奠忠魂,昭之万世。今年八月复创建督师庙于左安门内广东新义园,以为旅京乡人岁时荐享之所。呜虖!古今之以忠死国者众矣,篁溪独惓惓于督师若此,此岂私其一乡之见哉?诚以督师之生死,为明、清兴亡之所繇关,而种族之见,遂酿为四千余年之世局之变而不可收拾,此尤篁溪所痛心疾首者也。或谓督师之死死于清人之间,温体仁、梁廷栋、满桂之私嫌,固也,余独窃谓此不足以死督师,死督师者中官耳,杨太监之言入而督师死;魏忠贤之遗党高栖、袁宏勋、史茎辈之疏入而督师死。东江岁饢,毛文龙藉以贿中官者也,文龙死而中官之赂断矣,围城之役,遂乘机麻起而浸润之,于是督师不得不死矣!嗟乎!中官之祸,明二百七十年几如一辙之覆,卒以此殉其国而亡其身。其可异者,当时之僇辱忠良,曾孟子所谓土芥犬马之不若,而明社一屋,怀忠抱节以死国难者,若蚁趋而鳞萃也。清无有明之一矣。逮其末也,而婴城效死者百无一二焉。斯则可悲者矣!八月望日,庙既落成,篁溪属余为之记,余又益叹督师之死之系于国运者大也。”北厅意钓亭(张伯桢供奉袁督师香火时休息之所。南厅悼亡亭系张伯桢纪念夫人蔡氏之所),康有为题联:抚躬衔道义,接武在文章。北厅支板连环画之一(各厅均有介绍袁崇焕简历的支板连环画):袁崇焕虽功高卓著,但昏庸的崇祯皇帝却中后金反间计,崇祯二年(1629)以莫须有的罪名将袁崇焕逮捕下狱,次年将袁崇焕处死于西市,自毁长城,明亡征兆已定。

袁督师庙大约1627年(天启七年)10月左右,袁崇焕被迫辞官回到广西藤县。1628年(崇祯元年),崇祯皇帝朱由检再次起用袁为兵部尚书兼右副都御史,督师蓟、辽,兼督登、莱、天津军务,加太子太保衔,赐上方剑、蟒玉、银币。袁崇焕第二次出关抗敌。他杀死不听指挥并与后金勾结的东江总兵毛文龙。1629 年(崇祯二年)冬,皇太极亲率大军,避开袁崇焕防区,不进山海关,取道蒙古以蒙古兵为先导,攻陷遵化,直抵北京城下。袁崇焕星夜从山海关驰救北京。”当时,他的军总部就驻在今日的龙潭湖岸畔,部队则驻扎在龙潭湖到新西里三号张园遗址一带地方”。这时候,魏忠贤阉党余孽上书崇祯,说袁崇焕要逼迫明廷订城下之盟,并指责袁”专戮大帅”(指杀毛文龙一事),崇祯对此半信半疑。皇太极趁机制造反间计。据朝鲜人朴趾源的《驿讯随笔》记载:”清人设间,使其将高鸿中于所获两明太监前,故作耳语曰:“今日掇兵,意者袁巡抚(是袁崇焕旧职)有密约。顷见二个来见汗(指皇太极),语良久而去”。杨太监佯卧而听之。旋纵之归,遂以告于帝。 遂下崇焕于狱。”1630年(崇祯三年)8月16日,袁崇焕被杀于西市。果然又在此地遇到点评某钻石级奇葩,其人对民族英雄之仇恨,我已在文天祥祠,于谦祠,袁崇焕祠和墓的点评中见识过了,果然此处也是逃不过其黑手的,不过也罢,林子大了什么鸟都有,所谓人各有志,有人喜欢这样,就让他们去吧。此地在龙潭湖公园的西北角,并不起眼,本庙在一高台之上,为面阔三间的硬山顶建筑,内有各种碑文,让我比较感兴趣的是康有为所写的袁督师庙记,此位老兄在文中大谈有大志之人必有不同常人之处,而人主不能用,遂有灭国之事发生,我不知他写这篇文章时想的是袁督师,还是戊戌年间的事情。。。。。。而梁启超评论广东省历史人物时说:“以一身之言动、进退、生死,关系国家之安危,民族之隆替者,于古未始有之;有之,则袁督师其人也。““一生事业总成空,半世功名在梦中。死后不愁无勇将,忠魂依旧守辽东。”

0027a8V1zy6LMc0hBJC18&690

47048a9cce36fabc48749

d标题-1

倫敦佛光寺

66d7ffd1ga0665eb5450e&690&690

當星雲大師許下“佛光普照三千界,法水長流五大洲”的慈悲願力時,佛教種子在英國悄悄地萌芽了 – 一九九零年十一月,星雲大師率團至歐洲弘法並繞道英國考察之際,留下兩項使命:1. 倫敦要有道場;2. 倫敦要成立佛光會。在依益法師、永有法師以及慈莊法師的努力之下,終於在一九九二年初在倫敦市中心最繁榮的牛津街及麗晶街交匯之處,為佛光山找到了弘法的據點,這棟四層樓高的維多利亞式的建築物有一百四十多年的歷史,是英國國家保護的二星級古蹟,原來是基督教書院,修道人在此潛修與學習以期能通過神職人員的考驗;繼一九九二年四月二十日星雲大師於倫敦主持“國際佛光會倫敦協會”成立大會暨皈依典禮,六月二十日簽訂購屋合約後,同年九月二十八日星雲大師於此地親臨主持開光落成典禮,至此,中國大乘佛教在倫敦有了據點;這棟古書院也成了佛光山在英國弘法的搖籃。

倫敦佛光山是棟地上三層、地下一層的雙拼四層樓高的建築,地下室現為滴水坊及男眾寮房,一樓設有會客室、文物流通處、圖書館及辦公室,二樓為三寶殿、觀音殿及地藏殿,三樓是禪堂、雲水寮、及一個小小的舞台。十年多來,歷經慈莊、依益、滿讓、覺彥住持法師的帶領下,本著人間佛教的精神在此地透過多元化的教育、慈善、文化、修持的活動與十方信眾結緣並提高其對佛教的認識。

4251dddeg71be2c26f881&690

4251dddeg716d5ec3cf23&690

mz0c4a4m3u3dc1i7btujxso34

南天寺(澳大利亚悉尼寺庙)

Img383161096

悉尼南天寺是南半球最大的寺庙,位于悉尼南100公里的卧龙岗市(Wollongong)。1992年动工,1995年竣工。建在小山坡上,东濒海滩。黄瓦黄墙的寺宇建筑群映衬在绿荫丛中,景色秀丽。占地55英亩,对佛徒教信徒而言,南天寺者为南半球之天堂之寓。澳洲政府象征性开出99年每年1澳元的租金,由澳洲移民局的最大的那个官一次付清100奥元。

寺庙为佛光山分院,由台湾星云法师筹款所建。南天寺采用中国宫殿式建筑,汇集东西方文化之精华;取名“南天”,寓意成为南半球的天堂,促进多种文化交流。

别致的大悲殿内有庄严肃穆的五方佛,四周小佛壁龛都以敦煌艺术表现出中国式造型。

南天寺有四大特色:
(一)传统与现代结合。寺内有一般的传统建筑,如大殿、禅堂、法堂 、藏经楼 、斋堂、灵山塔等,另外为适应时代提升度众功能,也提供了大型国际会议厅、讲堂办公室、佛教文物陈列馆、图书馆、教室等,这些建筑都用当今的最新材料建成,具备高度的现代化。

(二)僧众与大众共有。南天寺不仅提供佛教活动,也欢迎社会各界团体、教育机构齐来美化社会、净化心灵,以发挥它的社教功能。因此它属于僧众与大众共有,一致努力而成就。

(三)佛教与文艺合一。南天寺的宝藏展示各种艺术文物,以实物来净化人心。同时也开设各种中、英、日语文班、素食烹饪班、书法、民族舞蹈、中国画、插花等课程,致力于东西方宗教、文化、教育的交流。

(四)修持与慈善并重。南天寺的大众可诵经礼佛、参禅打坐、聆听佛法、研读经藏,开启内心的宝藏。同时面向社会举办各项慈善事业。如定期送爱心到养老院、孤儿院、医院,不实行冬令救济、急难救济。

201212220944254522

201306221371885307015

8123614946495382659

Img383161097

未标dsf1

未标s题-1

539ca40906f766afa6373

西来寺(美国洛杉矶西来寺)

c标题-1

西来寺是台湾佛光山在美国洛杉矶设的一座佛教寺院,初创于1978年,落成于1988年,“西来”是佛法西来的意思,也就是到西方来传播佛法的意思。它是具有传统古刹的建筑特色,又具有现代化设备的多元功能的弘法道场。

西来寺坐落在美国加利福尼亚州洛杉矶哈仙达岗的一高坡之上,庙宇建筑宏伟庄严,巍峨森然,是全美国最壮观的一处佛寺。

此寺为美国兴建的最大寺庙,名字则取“佛光西来”之意。占地面积为15英亩,建筑面积大约10万平方尺,於1985年获准兴建,1988年11月26日举行落成典礼。西来寺在美国政府登记的名称为The International Buddhist Progress Society( 国际佛教促进会 ),可称之为Hsi Lai Temple。耗资两千万美元,由各地信徒所捐,可见西来寺在美国佛教徒中之影响力。

004mtsJtgy6QkyhapV1b3&690

5ed7a972gx6C4gOn3e9e1&690

scf标题-1

未标题-1

南非南华寺

1

南华寺位于南非豪登省布隆赫斯市郊区的一座文化公园内,距离比勒陀利亚约50公里,占地面积2.4平方公里,是非洲最大的佛教寺庙,也是佛光山在非洲的总部。
南华寺位于南非豪登省布隆赫斯市郊区的一座文化公园内,距离比勒陀利亚约50公里,占地面积2.4平方公里,是非洲最大的佛教寺庙,也是佛光山在非洲的总部。

布隆赫斯市政行政长官、前教堂部长亨尼·森凯尔(Dr Hennie Senekal)曾到台湾鼓励当地富商到他家乡投资并与台湾佛光山结缘;1992年3月,森凯尔捐献6公顷土地给佛光山修建佛教文化与教育寺庙。随后,佛光山宗教事务委员会(Fo Guang Shan Religious Affairs Committee)派时任工程监院的慧礼法师前往南非为佛教法传非洲开启新页。1992年,南华寺开始建造,2005年正式开放,佛光山第七任住持(2005年迄今)、临济正宗第四十九世传人心培和尚(Most Venerable Hsin Pei)亲临现场。

自南华寺主体寺庙建成以来,南华佛寺宾馆(Nan Hua Buddhist Temple Guesthouse)、非洲佛教神学院(African Buddhist Seminary)、南华村(Nan Hua Village)、大会厅(Assembly Hall)等建筑陆续建成。南华寺以慈善救助作为桥梁,从食品、衣物、药品乃至轮椅的捐赠,一步一脚印的敲开原本封闭的南非各阶层,广结善缘,慢慢融入非洲大地。

大凡寺庙道场的兴建,一定都会有某些特殊的因缘。位于南非布朗贺斯特镇的南华寺之所以盖建,就是缘起于一盏光明灯。

一九九一年十二月南非台侨李兰龄之父旅游南非时,不幸中风住院,昏迷时经常叫嚷“快帮我点灯!”,李家为天主教徒,根本不知点灯为何物,后经信佛的亲戚引介,在台北普门寺为李父点光明灯后,李父病情好转出院。自此与佛光山结缘的李家,得知布朗贺斯特镇有意开辟文化社区藉以吸引台商前来投资时,透过普门寺慈庄法师的引荐,由该镇市议长汉尼幸尼柯尔博士亲赴台湾拜访佛光山开山宗长星云大师并签定赠地契约。

九零年代伊始,佛光山开山宗长星云大师眼见欧亚美澳都有了佛光山道场、弟子及信徒,独缺素有黑暗大陆之称的非洲仍是佛法沙漠,在获得赠地后,表明法传非洲机缘已到,时任工程监院的慧礼法师举手表示愿意衔师命前往南非为佛教法传非洲开启新页。

非洲佛学院为本土扎根南华寺于一九九四年成立非洲佛学院,敞开大门,向非洲本地高中以上学历的青年招手,一批批来自南非、刚果、坦尚尼亚、奈及利亚、迦纳、马拉威、马达加斯加、巴西、纽西兰的年轻人进入佛学殿堂,为他们自己也为非洲佛教写下崭新的一页。

佛学院的教育以短期出家学习,希望他们能以中文学习佛法,以本土话传播佛教,尤其佛教是个讲求平等、包容与尊重的宗教,是要化解种族歧视的不平等,正是目前非洲最需要的宗教。

到目前为止,已有一位刚果籍的慧然法师回到该国住锡弘法,非洲佛教本土化已然跨出一大步。另有将近十位由非洲佛学院毕业送回本山的学僧,不论是在本山或其他各道场,都能充分运用本身的双语或多语优势,发挥本职学能,为佛教的国际化做出贡献。

慈心悲愿与本地人结善缘对华人而言,南华寺已成为精神中心,为了溶入本地社会,为了广结善缘,南华寺以慈善救助作为桥梁,从食品、衣物、药品乃至轮椅的捐赠,一步一脚印的敲开原本封闭的南非各阶层:在黑人部落,他们感恩于南华寺及佛光会的救助,也懂得顺口道一声阿弥陀佛;在原本自视甚高的白人族群里,越来越多人报名参加禅修班,透过心灵禅修,探讨人生真谛,佛教遂成为当地民众趋之若鹜的选择。南华寺透过每年举办光明和平节之活动,与其他各宗教和平共存,互信互助,共同为天下苍生点光明灯祈福,一起为世界各种族的和平祝祷,各宗教领袖也藉此难得机会,敞开心胸交换传教弘法的经验,在观摹与比较里,无形中也促进了文化的交流。

5

7

SONY DSC

6

3