广仁寺

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陕西西安广仁寺

 地理位置

西安广仁寺又名喇嘛寺,位于西安古城墙内西北角,为国家AAA级景区,1983年被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院,是陕西省唯一藏传佛教寺院。1703年由清圣祖康熙帝敕建,寓意“广布仁慈”。是陕西一处具浓郁神秘色彩的藏式人文景区。被誉为陕西离西藏最近的地方,游客在这里可以体会浓郁神秘的藏传佛教文化,体验“身心自在”的感觉。

广仁寺坐落在西安城内西北角是西北和康藏一带大喇嘛进京路过陕西时的行宫,因此又称“喇嘛寺”。是康熙皇帝来陕西巡视时,拨专款敕建。广仁寺为全国唯一绿度母主道场。

 

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陕西西安广仁寺千手观音

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陕西西安广仁寺度母像

寺院简介

广仁寺创建于清康四十四年(1705年),至今只有三百多年历史,但它却是藏汉文化交流、民族团结的见证。寺内殿宇庄严,花木茂盛,虽居闹市之中,却十分幽静、整洁。 清朝初年,清政府在西藏、青海藏传佛教上层喇嘛进京朝见皇帝的沿途,建立寺院,向蒙族、藏族表明,清政府充分尊重他们的宗教信仰习俗和保护藏传佛教,笼络人心,达到巩固西北边陲的目的。广仁寺就是康熙四十四年(1705年)康熙皇帝救命兴建的,康熙亲书“慈云西荫”殿额赐寺。该寺现存康熙撰文的建广仁寺碑石一通,反映了当时的历史背景。广仁寺建成后,西藏、蒙古、青海、甘肃等地区的活佛、喇嘛路过陕西时,均住寺瞻礼。

寺院格局

进入广仁寺山门,只见大雄宝殿、藏经殿、法堂三重殿堂,两侧有配殿、厢房、跨院。殿堂画栋雕梁,十分富丽。院内苍松翠柏,花草葱茏,十分清幽宜人。全寺占地面积约16亩,布局错落有致,以玲戏精巧见长,是一座具有汉族地区寺院建筑特色的喇嘛教寺庙。但寺内供奉的佛像、所藏经典、僧众修持都依承藏传佛教。

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寺院文物

西安广仁寺是陕西省唯一的藏传佛教寺院,1703年由清圣祖康熙帝敕建,历史上起着凝聚、促进西北边陲多民族团结的作用。 “千手观音像”位于广仁寺的主殿天王殿,安坐在金刚台莲花宝座上,由俄罗斯珍贵椴木雕制。佛像高约6.6米,重达两吨。观音像全身贴金,闪闪发光,慈眉善目,胸前双手合十。该像由美籍爱国华侨齐茂椿先生出资、浙江民间艺人陈伟阳等人历时半年精雕而成。

大雄宝殿正中供奉着3尊佛像,正中是宝相庄严、精美绝伦的鎏金铜绿救度母像,左侧是木髻天母像,右侧是木质巨光天母像,均为唐代文物。其他殿堂内还供奉有明代本质阿弥陀佛像,印度造释迦牟尼像、西藏造鎏金铜佛像等。

广仁寺藏经甚丰。有明正统五年(1440年)刊刻、清康熙四十五年(1706年)又续刻刊印的《大藏经》一部,这部藏经为梵笑本,纸质光洁、书体严整,卷首刻有精美的线刻佛画。每十卷为一函,共677函,6770卷。每函又按千字文标明序列,用黄色包袱包裹,十分整齐。

寺内还珍藏一部北京版的《藏文大藏经》,康熙三十九年所赐。共107包,为甘珠尔类(佛部),收入律、经、密咒三部分。有目录(汉、藏、满、蒙四种文字并列)、密部、大般若、二万五千颂、万八千颂、诸般若、宝释部、华严部、诸品经、律部和八千颂等内容。该版藏经是清王室宫本,刻造、装帧颇为精良,版型较一般藏文经大,每筴扉画均为手工绘制,笔触细腻,大多出自藏、蒙族名僧中画家手笔,极为珍贵。

在讲经堂前,有白色大理石莲花缸一个,直径1.4米,下有圆形石座,通高1.5米。缸身遍布莲花绕枝图案,十分精美,径口刻有隶书铭文,是清乾隆时为西安崇圣寺所造,后来移到广仁寺。

上海普陀玉佛寺

 

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普陀玉佛寺

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普陀玉佛寺天王殿

玉佛寺坐落在上海市区北侧的安远、江宁路口。建于1918年,是一座仿宋殿宇建筑,布局严谨,结构和谐,气势宏伟。寺内中轴线上,依次为天王殿、大雄宝殿、玉佛楼(方丈室),左右两侧有卧佛堂、观音殿、铜佛殿和斋堂,错落有致。每逢初一、十五或佛教传统节日,善男信女,三皈居士,接踵而至。院内香烟缭绕,福烛高照,都市风光中的丛林名刹,超凡脱俗、别具韵味。

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普陀玉佛寺玉佛

寺院简介

公元1882年,即清光绪八年,普陀山慧根法师朝五台,历峨眉,入西藏,到印度,礼佛后过缅甸,在当地华侨的赞助下,开山取玉,雕成五尊玉佛,并请回普陀山。路经上海时,留下坐佛、卧佛各一尊,即在江湾镇造庙供奉,称玉佛寺。1918年,佛寺毁于兵火,故择现址重建,新寺易名为“玉佛禅寺”。

寺院历史

步入第一进殿——天王殿,可见三扇朱红大门,本意为“三门解脱”。过去因寺庙多建在崇山峻岭中,庙门也称“山门”,“山”与“三”异字同音,“三门”也成了寺庙的代名,殿前供奉的是家喻户晓的弥勒菩萨,其实,这位方脸大耳、胸袒腹露的笑佛源于五代时浙江奉化契此和尚。因他常持布袋,随处行乞,故也称“布袋和尚”。

公元916年,布袋和尚在浙江奉化密林寺圆寂。因临终偈语:“弥勒真弥勒,分身千百亿;时时示世人,世人自不识”,始被认作弥勒化身,后人塑像作为弥勒供奉。二进主殿为“大雄宝殿”。内供三尊金身大佛,正中是佛祖释迦牟尼;东侧是东方琉璃世界的药师佛;西侧是西方极乐世界的阿弥陀佛。

宝殿后方设 “海岛观音” 壁塑,中间手持净水法瓶、脚履鳌鱼、慧眼注视人间的是“大慈大悲、救苦救难观世音菩萨”。她站在鳌鱼头上,漂洋过海,前往拯救解苦难众生。观音的两旁倚立着龙女和善财,他们都是观音的弟子。壁塑的外两侧,左边是骑白象的普贤菩萨,右边是骑青狮的文殊菩萨,观音塑像上方那位双手抱膝,面容疲乏的则是释迦佛出家六年后,历尽艰险苦难时的造型。

第三进为方丈室。匾额称“般若丈室”,般若,意为智慧,丈室,世称方丈,意为一丈方地,容量无限。正面墙上挂着禅宗始祖达摩画像,方丈室楼上即是玉佛楼了。大殿正中供奉的即是慧根法师请回的玉佛坐像,像高1.92米,重一吨,由整块白玉精雕而成,玉质细洁,造型优美,为释迦牟尼的法相。佛身上装贴的金箔和镶嵌的宝石,光彩夺目,系信徒们所捐。游客到此,无不赞叹玉佛雕琢,巧夺天工,精美绝伦,举世无双。玉佛两侧橱柜内,珍藏着清刻《大藏经》七千余册。

寺院格局

玉佛寺现占地面积约11.6亩,建筑面积8856平方米。玉佛寺建筑师承宋代寺院风格,中轴线上排列着天王殿、大雄宝殿、玉佛楼三重殿堂,东西两侧配建有观音堂、铜佛殿、卧佛堂、怀恩堂、禅堂、斋堂等,并开设了文物室、法物流参通处和素斋餐厅,共有堂舍200多间。全寺建筑布局整齐,结构精巧,金碧辉煌。

天王殿内正中供奉着一尊泥塑镀金的弥勒像坐像,只见他袒胸露腹,笑容可掬。弥勒佛像背后是一尊护法天神韦驮像。韦驮手持金刚杵(断烦恼、镇恶魔的法器),显得勇猛威严,护卫着整个寺院。天王殿两侧供尊着四大天王像,佛教认为是他们分别镇守四方天下,保护佛法源远流长。

大雄宝殿是寺内的主体建筑,宽7间,进深5间,外观为宋式两层宫殿式建筑,古朴庄严。殿正中是释迦牟尼佛,两侧分别是阿弥陀佛和药师佛,三尊大佛趺坐在莲花座上,神态安详。佛像通高4米,全身披金,使整个殿堂都显得金光灿烂肃穆庄严。释迥牟尼佛头顶上方的藻井上,绘述着释迦牟降生时的裸体法相和九龙吐水为他沐浴的漩涡形条纹图,生动有趣。

大殿两侧不是十八罗汉像,而是塑着护持佛法的天神——二十诸天像,他们是帝释天、诃利帝南、紧那罗、坚牢神、摩醯首罗天、大功德天、金刚密迹、大摩利支天、月宫太阳、菩提树王、大梵天、散脂大将、鬼子母、韦驮天、星宫月府、四臂不动天、大辩才天、日宫太阳、娑竭龙王、阎摩罗王等。

三尊大佛的背后是一幅海岛观音的巨型彩塑。画面上观音站立在鳌头上,四周许多善财童子正在进行“五十三参”(向53位有佛法、善知识者参学佛法),并得到观音菩萨的教化。

壁塑下部是造型各异的十八罗汉像,有的平和慈祥,有的刚劲勇猛。一般寺院都把十八罗汉排在大雄宝殿的左右两侧,而玉佛寺把他们安排在海岛观音塑像的下边,独具特色。

观音殿里供奉着一尊明代铸造的青铜观音像。铜佛殿里供奉的是明代青铜铸阿弥陀佛像,高约3米。右手曲臂向上,作施无畏印。左手下垂作与愿印,表示发愿接引佛教徒往西方极乐净土。这两尊青铜塑像,条线流畅、神态自然,吸引大批游人香客前来观赏进香。

寺院文物

在玉佛寺里,还珍藏着许多珍贵的佛教经典和文物。如在玉佛楼里,珍藏着(乾隆版大藏经),共178函,1662余,7168卷,还有民国时期影印的宋代《碛砂藏》、《频伽藏》(即《频伽精舍校刊大藏经》、日本的《大正大藏经》和《续藏经》及《藏文大藏经》)等。这些卷帙浩繁的藏经,都是极为珍贵的佛教经典。

北魏青铜佛像为北魏太和十五年(491年)所造的释迦佛立像。佛像上身略向前倾,高肉髻、螺发,面部安详慈和,右手施无畏印,左手作与愿印,衣纹平直下垂,线条流畅。佛的背后是火焰纹背屏,上有3尊浮雕坐佛像。背屏后刻有铭文。

北朝石雕药师佛像雕于东魏武定元年(543年),像高23.5厘米,宽11.5厘米,正中为药师佛结趺而坐,高肉髻,脸部丰满,双耳垂肩。右手屈臂上举,作施无畏印,左手手掌朝下,作与愿印。下为方形底座,背后为舟型背屏,上饰以花纹;左右各有一石刻小站佛。雕像石质微黄,细腻如玉。整座雕像构图简洁,技艺娴熟,是北朝石刻艺术之精品。

明代枣木观音像通高150厘米,由整根枣木雕刻而成。这尊观音像,身材修长,婷婷而立,给人一种飘逸的动感,美妙动人。观音双颊丰润,眉目清秀。雕刻者巧妙地运用枣木的自然生成之态,使像的身躯顺着枣树本来的变度略成弧形,观音的头部略向左侧,给人一种动态的感觉。衣纹洗练简洁,服饰雕刻精细,显示了明代艺术家的聪明和智慧。

清代木雕灵驾山:佛经称,古印度摩揭陀国有座灵鹫山,释迦牟尼曾多年在这里弘扬佛法。这座木雕高约2米,山峦层进,怪石嶙峋,佛、菩萨、罗汉、天王等佛像分布各处,有的骑兽,有的谈笑宴坐,有的读经论道,形态各异。整个塑像涂抹金粉,光彩夺目,反映出清代木雕工艺的出色成就。

玉佛寺自恢复开放以来,在对外接待方面也做了大量工作,成为上海市对外友好交往的一个重要窗口。据统计,从1981年至1989年,上海市的玉佛寺、龙华寺、静安寺三大寺共接待了2000多万人次,其中外宾250多万人次。凡是到上海参观访问的外宾几乎都前往寺庙参观,包括一些政府要人和各界著名人士,如美国前总统里根的夫人、巴西总统夫人、英国玛格丽特公主、泰国王储玛哈拉集拉萨先生、法国前总理皮埃尔、印度总理夫人、西哈努克亲王夫妇、澳大利亚总督、加拿大总督、港澳总督,以及港澳台和世界各国佛教界的高僧。

佛教寺庙不仅仅是信徒烧香拜佛的活动场所,也是中国传统文化的宝地,是开展对外交往的一个窗口。

玉佛寺在僧人管理后,已完全实现了寺院的自养。他们通过做佛事,开办法物流通、素斋餐厅等取得的经济收入,不仅供养寺内上百名僧人的生活,而且还用于寺院的维修。

现在,整个寺院安静清洁,建筑辉煌,堂宇庄严。每逢农历初一、十五,数以万计的善男信女前来烧香礼佛,参观的游人络绎不绝。正月初一更是热闹,来玉佛寺烧头香的人们有的在前一天晚上就守在庙门口,初一这一天就有数万人前来烧香拜佛、参观游览。一些海外华侨、华人佛教徒也纷纷前来朝拜、做佛事。1986年至1989年,上海各寺庙共举行大小佛事1万堂,其中90%是应海外信徒要求举办的。这些佛事活动对联系海外侨胞,增进了解起到了一定的积极作用。

几年来,上海的三大寺热心社会公益和福利事业,向灾区、残疾人协会、儿童基金会、教育基金会等各项社会公益事业捐款已达160多万元。这几大寺院的素斋闻名退还,素斋营业额每年约500万元。三大寺各项外汇收入累计约达300万美元,为国家创汇作出了贡献。

寺庙西侧卧佛堂内,供白玉卧佛一尊。此为慧根法师请回的另一尊玉佛,长96公分。红色佛龛中,佛祖如来,侧身而卧,右手支头,神态安详,这是释迦牟尼80岁圆寂像。1989年,新加坡信徒又赠一尊大卧佛,长约4米,就供在对面。

在上海市普陀区安远路东口的繁华闹市里,座落着一座幽静古朴的佛教寺院——玉佛寺。1983年,被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

玉佛寺是因为寺内的两尊玉佛而得名并闻名遐迩的。一尊是被称作“镇寺之宝”的释迦牟尼坐像,高1.95米,由整块玉石雕琢而成。佛像结跏趺坐,左手掌心向上放在左腿上,作禅定印,表示释迦牟尼在菩提树下静虑入定,最后觉悟成佛右手自然下垂,手指触地,称“触地印”,表示佛在生前为众生做了种种奉献,修了种种菩萨行,这一切唯有大地作证。佛像脸部丰满,眉如新月,双眼半开,双唇紧闭,含着安详、温和微笑。让人称奇的是,不管你站在哪个角度,玉佛总在安详注视着你。这座佛像雕琢精细,佛像的袈裟边缘以及右臂的臂钏上,饰有一百多颗翡翠、玛瑙等宝石。整个佛像发出品莹透剔的光泽,使佛像呈现出安详宁静、仁厚慈爱的神态。这座佛像现供奉在玉佛寺的玉佛楼上。

另一尊是卧佛堂里珍藏着的卧佛像。这尊像由一整块汉白玉精雕而成,长96厘米,身披袈裟,偏袒右肩,右手支头号侧卧在红木榻上,与北京香山卧佛寺的卧佛造型相同。卧佛像又称释迦牟尼涅磐像,表现的是释迦牟尼80岁时,在拘尸国郊外娑罗双树下涅磐(佛教追求的最高境界)时的状态。脸部神情平和宁静,安详自然,面带微笑。身上衣纹条圆滑流畅,表现出精湛的雕琢水平。

最早的玉佛寺是1900年建立在吴淞江湾车站之侧,由慧根法师的弟子本照法师任持。辛亥革命后,寺毁于兵火,仅玉佛幸存。一度以盛宣怀舍殚根路(今维安路)别墅为寺,供奉玉佛。1918年起,佛教禅宗支派临济宗僧人可成法师在今址建新寺。经过十年的“躬营奋筑”,相继落成了佛殿、楼阁、斋厨等仿宋寺庙建筑群,使玉佛寺“丹艧觚绫,崇闳壮丽,蔚为巨刹,甲于海上。”

中国建立后,玉佛寺被列为全国重点文物保护单位,国家多次进行拔款进行维修。1963年1月8日,周恩来总理亲自陪同斯里兰卡总理班达拉奈克夫人来到玉佛寺,参加为纪念斯里兰卡前总理班达拉奈克诞辰64周年举行的纪念法会。周总理与僧人们亲切交谈,听取了情况介绍,嘱咐道:“这座寺院很好,一定要管理好,保护好。”

“文化大革命”中,在市委的保护下,各级政府、有关单位和广大干部群众及寺内僧人相互配合,使整个寺院建筑完好地保存下来,经卷佛像、法器法物也安然无恙,两座玉佛完好无损,一切佛教活动都停止了,但有几位僧人在寺内,每日以糊纸盒谋生。

1976年10以后,为落实宗教信仰自由政策,玉佛寺又重新作为佛教活动场所恢复开放,成立了“玉佛寺管理委员会”,流落僧人纷纷回寺。还拔出资金,对年久失修的寺庙进行了维修。中国共产党十一届三中全会以来,玉佛寺交从自己管理,由上海市佛教界人士按寺庙体制推了方丈、监院等僧职。1979年由真禅法师担任玉佛寺的住持,恢复了佛教十方丛林制度。玉佛寺僧人为管理好寺庙,还成立了寺务会,管理寺内的事务并逐步开展佛事活动。从1981年起,恢复举办各类佛事法会。1984年以来,每年春天都举行华严佛七法会,深爱佛教徒的欢迎。1985年方丈真禅法师主持,玉佛寺举行了隆重的传戒法会。现在,玉佛寺有僧人一百多名,分布在客堂、禅堂、库房、衣钵寮四大寮口,按照丛林规章管理着寺庙。

玉佛寺恢复佛教活动后,不少年轻信徒要求出家。从1982年起,玉佛寺开始青年教徒剃度出家,并举行了学戒堂,向青年僧侣佛学知识和佛门礼仪。1983年,上海市佛教协会在玉佛寺恢复了上海佛学院。1942年,玉佛寺住持远尘法师曾在寺内创办了上海佛学院。邀请镇江竹林寺震华法师任院长兼教务长,招收学僧30人。后因种种原因办。1983年9月,停办了40年的上海佛学院得到了恢复和发展,招了50多名学。上海佛学院的宗旨是:培养一批热爱祖国、拥护社会主义制度,具有相当佛教学识,并能密切联系信教群众的年轻僧才。学院分预科班、正科班和研究班三个等级,学制均为两年。学员们在这里要系统地学习佛学概论、遗教三经、中国佛教史、沙弥律义、印度佛教史、语文、历史、政治经济学、外语、古代汉语、中国哲学史、周易、老庄、中论、百认、摄大乘论、中观今论以及圆觉经、维摩诘经等课程。至1989年,已有70多名学生毕业,分卦玉佛、龙华、静安三大寺担任执事等职,为寺庙管理充实了新的力量,有的年青僧人从研究班毕业后,留在佛学院任教,充实了佛学教师队伍。

寺院住持

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  觉醒法师

觉醒法师,俗姓刘,名旭,1970年生,辽宁锦西人,汉族,大专文化。1985年依玉佛寺监院欣一法师出家。同年5月在玉佛寺受三坛大戒。是年9月考入上海佛学院学习。1989年9月进入上海佛学院研究班深造。毕业后,分配到玉佛寺工作,历任副寺、监院、寺务处副主任、主任等职。1995年任上海市佛教协会副秘书长。1998年被推选为上海市佛教协会副会长,主持日常工作。1998年起,先后当选为上海市第十一届人大代表、普陀区第十二届人大代表、普陀区青年联合会副主席、上海市青年联合会副主席、上海市儿童福利院名誉院长、上海市慈善基金会副会长、上海市老年人基金会顾问、上海市反邪教协会副理事长。1999年11月,被推举为玉佛寺第十一任方丈。2002年9月,在第七次全国佛教代表会议上当选为中国佛教协会副会长。2003年3月,当选为第十届全国政协委员。2003年11月,当选为上海市佛教协会会长。

长期以来, 觉醒法师始终坚持“爱国爱教”的基本原则,认真执行党的宗教信仰自由政策,主动关心社会的稳定和繁荣,积极参与国家的现代化建设事业。圆满接待了来自世界各国的国家元首及政府首脑,积极加强与港、澳、台同胞的交流、联谊活动,成功出访过亚、欧、美的不少国家和地区,在宣扬党的宗教信仰自由政策和社会主义现代化建设成就方面发挥了自己应有的作用。觉醒法师十分关心社会弱势群体的生活和学习,担任上海市慈善基金会副会长、上海市儿童福利院名誉院长、上海市老年基金会顾问,为上海乃至全国的慈善福利事业作出了积极的贡献,为社会的稳定和繁荣倾注了大量的精力。

2001年2月,觉醒法师荣获上海市统战系统“为两个文明建设服务”先进个人;2003年2月,荣获上海市宗教系统“兴边富民”先进个人;2004年1月,被评为上海市首届“慈善之星”;2005年2月,当选为全国百名慈善人物。在佛教事业方面,觉醒法师大力发扬人间佛教的优良传统,积极探索佛教与社会主义社会相适应的途径和方法,先后倡导并主持召开了“佛教与社会主义社会相适应”、“都市寺院与人间佛教”等全国性的专题研讨,对新时期、新阶段,佛教如何与社会的发展相适应、相协调进行了有益的探索,得到了教内外人士的广泛关注和好评。

作为上海市反邪教协会副理事长,觉醒法师积极参加反对邪教法轮功的斗争,立场坚定、旗帜鲜明,先后数次发表反邪教论文及谈话,表明了自己“反对邪教,崇尚文明”的坚定决心。在佛教文化建设事业方面,觉醒法师本着佛教为社会主义精神文明建设服务的宗旨,先后创办了《觉群》杂志、弘一图书馆、梵乐团、觉群学院、觉群沙龙,主编《觉群?学术论文集》、《觉群丛书》,出版了《众善奉行——佛教礼仪观》、《清净国土——佛教净土观》等专著,在海内外报刊杂志发表有影响的论文二百多万字,在佛教界及学术界产生了一定的影响。

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普陀玉佛寺大雄宝殿

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普陀玉佛寺卧佛

上海嘉定云翔寺

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静安圆明讲堂大门

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上海圆明讲堂创立于1934年秋,是现代名僧圆瑛法师的道场,1983年,被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

寺院简介

上海圆明讲堂创立于1934年秋,是现代名僧圆瑛法师的道场,1983年,被国务院确定为汉族地区佛教中国重点寺院。圆瑛(1878—1953年)法号宏悟,别号韬光,又号一吼堂主人,先后任福州雪峰祟圣禅寺、宁波七塔寺、天童寺、福州涌泉寺、林阳寺住持,扩建寺庙,订立规章,并先后在宁波、上海、杭州、扬州、南京、北京、天津、厦门、福州、潮州、长沙、武汉、台湾、香港及东南亚各国讲经弘法,并创办佛教讲习所、圆明讲堂、楞严专宗学院等,培育僧伽人才。 1934年,圆瑛法师在上海创办圆明讲堂后,就常住讲堂讲经说法,著书立说。1942年在圆明讲堂举办了圆明楞严专宗学院、上海圆明佛学院、圆明法施会,刊印圆瑛法师所著《楞严经讲义》等20余种经书,并设莲池念佛会,培植僧才,使圆明讲堂盛极一时。

在佛学思想上,圆瑛法师以《楞严经》为核心,沟通天台、贤首、禅宗、净土四宗,博大精深,熔各宗于一炉,会禅净于一体,破除门户之见,消灭宗派争端。

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静安圆明讲堂观音殿

寺院格局

观音殿

观音菩萨是中国佛教信徒特别愿意崇拜信仰的菩萨之一,佛教中说观音能闻声救苦,是大慈大悲的菩萨。

殿的西面,是明旸法师亲自设计的“五百罗汉山”,中间以印度灵鹫山(相传释迦牟尼所居之处)和中国佛教四大名山——五台山、峨眉山、普陀山、九华山为主,每座山上殿宇梵宫、佛国圣境缥缈云间,五百尊尺许高的罗汉是由工艺师用香樟木精工细雕,姿态各异,栩栩如生,配以机器徐徐转动,俨然佛教胜会。罗汉,又称阿罗汉,是梵文的音译,是上座部佛教修行的最高果位。意思是能自觉,能断除贪、瞋、痴等烦恼,不再坠入生死轮回。

观音殿背后有一幅名为“世界佛塔大会”的巨幅油画,佛教中崇塔如祟佛。 《西游记》中讲到,唐三藏法师曾立愿,“逢庙必拜,逢塔必扫”,说明礼塔也是一种大功德。所以明旸法师的对联曰:

塔就是佛,经常礼拜;

恭敬虔诚,增长福慧。

后殿是玉佛殿,正中供奉一尊1.8米高的玉雕释迦牟尼成道像,左手作禅定印,右手作触地印,表示释迦牟尼成道时的无比定力和降伏一切外魔心魔的庄严时刻。玉质晶莹剔透,贴金嵌宝,令人肃然起敬。

玉佛殿有三副楹联,第一副为赵朴初所撰书,居士邵淑英献:

归命无上尊威德光明耀百福自庄严慧日破诸阇;

在此论佛法智慧甚微妙一切皆欢喜名闻满十方。

另两副也为居士们所献撰,分别为:

十方来十方去十方共成十方事,

万人修万人证万人同结万人缘。

如是妙相庄严主伴齐彰灵山会俨然未散,

本来佛身清净圣凡一体菩提道当下圆成。

二楼正厅为“圆瑛法师纪念堂”,陈列介绍圆瑛法师生前弘法利生、爱国爱教事迹和生前重大对外交往、讲经弘法的照片、文字和实物,还有数百件圆瑛法师珍贵墨迹、遗物、著作等。

1953年,圆瑛法师世寿76岁时圆寂。中国佛教协会赵朴初会长在圆演法师圆寂三十周年时写诗,这样评价圆瑛大师:“……领导群伦。作大佛事,维护和平。飞锡弥天……”,并为“圆瑛法师纪念堂”题写堂额和对联。圆瑛法师一生弘法心血所凝的文集,他的弟子明肠法师整理汇集,并以圆瑛法师的两个堂名“一吼堂”、“三求堂”之一命名《一吼堂文集》,又称《圆瑛法汇》出版,全套达数百册之多。

“圆瑛法师纪念堂”中,还有六副楹联,其中四副为圆瑛法师遗墨:

奇花映水送清香,

翠盖迎风摇净影。

世味何如道味长,

佛心本是人心转。

棒唱声中旺祖意,

根基队里见禅机。

闲谈莫论他非,

静坐常思己过。

纪念堂的东侧为客房,中国政协副主席、中国佛教协会赵朴初会长几次来沪,都指名下榻在此。纪念堂西侧现为外宾接待室和明旸法师的卧室。外宾接待室几乎日无虚席,来自世界各国和港、澳、台地区的客人都在此拜会明旸法师。墙上挂满世界各国领导人,如柬埔寨西哈努克亲王、印度总统文卡塔拉曼、韩国总统卢泰愚、泰国总理阿南、泰国僧王等各国政要,以及明旸法师参加国内外重要佛教活动的照片。

藏经阁

三楼为藏经阁。南墙上是一块匾额为赵朴初题“藏经阁”,南培一排藏经橱,一部新版的《大藏经》整齐地陈列在里面,北墙正中两幅“百寿字图”和“百福字图”,陈列一百幅观音应化事迹固。中间一张长圆形的会议桌,为重要客人商谈佛教弘法事宜和接待贵宾所用。藏经阁有两副楹联,为圆瑛法师所撰,明旸法师近年所手书:

宝藏庄严尘里剖大千经卷,

琅函供奉毫端建不二法门。

大慈大悲三十二应周尘刹,

救苦救难百千万劫化阎浮。

寺院景观

圆明新园

远瀛观景点是西洋楼景区的主要景点,从南北轴线上可划分为南、北、中三段。昔日曾是乾隆皇帝宠爱的香妃生活和娱乐的场所;现在此恢复的是北部立体建筑远瀛观和中部的大水法?K有异域的风情歌舞随时等候您的欣赏。原建于雍正年间(公元一七二六年)从它的名字可想象出,前面有清澈如镜的水池,天色相映看起来宛若天连天,地连地。桥梁极其活泼地通向左右,上面还有六角亭和四角亭,均为结构精巧之作。楼房不高,登上楼房却可一览左右胜景。在乾隆时代,上下楼各三间,同治重修时,计划改为上下五间。登楼俯瞰,或临桥放眼皆有水天相连之感,故帝后们都以此楼为中秋赏月佳处。

九洲清晏

九洲清晏原建于康熙年间(一七二二年),位于正大光明殿直北,是皇园内寝、帝后嫔妃游戏之所。在圆明园后湖周围,几个小岛团团围住,形成极其美丽的贝壳图案。每个岛上都有美丽动人的风景,其中最大的岛上建有九洲清晏殿,“九洲”二字就由此得名。景名含有“禹贡九洲”“普天之下,莫非王土”的寓意。景区沿南北轴线包括圆明园、奉三无私殿和九洲清晏殿。道光十六年,圆明园殿奉三无私殿、九洲清晏殿同时被焚烧,后得以重修。雍正、道光都先后死在九洲清晏。

福海

福海,又称东湖水面面积约有十余亩,东西、南北各宽五六百米,为全园中心,也是全园大的湖,故知名人称为“海”雍正帝为追求神仙隐居之幻境,将一座座仙山琼阁散落于福海周围,按“徐福海中求”之寓意,把东湖命名为福海。它是当年皇帝及后妃们游湖、观龙舟、观烟火的好去处。是圆明园中水上活动的中心。圆明新园的福海再现了当年的景象,加上帝后们的龙舟巡游表演,使游人在游览过程中获得丰富的艺术享受。

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圆瑛法师纪念堂

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静安圆明讲堂新园

上海浦东庆云寺

13-130131100F9B3庆云寺,常见寺庙名称。著名寺庙有浦东庆云寺、肇庆庆云寺、泰兴庆云寺、泰宁庆云寺。

寺院简介

庆云寺位于浦东新区合庆镇庆丰村,原为猛将庙旧址。1993年12月,以当地种福庵、海潮寺、观音堂、三官堂、野三官堂、猛将堂六处庙主动统一规划,建为庆云寺。明阳法师入室弟子慧觉法师主持筹建。在庆丰村、庆丰实业总公司等鼎力资助下,于1995年1月破土动工,1997年12月16日建成开放。

寺院格局

寺前有大山门。接大山门的是天王殿,殿中供天官弥勒菩萨;其背后为护法韦驮。左右背壁为四大天王像。过天王殿,右侧为鼓楼,内供伽蓝菩萨。右侧为钟楼,铜钟重3吨。钟楼内供地藏王菩萨。大雄宝殿在最后,东西长30米,前后20米。殿高18米。正殿供三世如来,法身高5米,连同莲坐、佛龛,共高9米。两侧为18罗汉坐像。其后还有500罗汉山。三世如来后壁,背靠千手大慈大悲观音菩萨。庆云寺总占地面积共7000平方米。

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上海虹口西本愿寺

13-1301311F149253寺院简介

原为日本佛教庙宇西本愿寺上海别院。日籍建筑师冈野重久设计,岛津工作室承建,1931年建造。仿日本西本愿寺式样,呈印度佛教建筑特征。坐西朝东,马蹄形的拱形大厅,沿街东山墙置巨大拱形莲瓣券面,巨大的浮雕莲瓣由外向内侧排成扇形,围绕着中央的窗户。莲瓣的外缘为半圈草纹浮雕,顶端隆起,高踞其巅的狮子雕像已毁。窗户的下缘为连成带状的10块长方形浮雕,饰有不同的禽乌。带状纹样和下方的莲花纹样之间有一大块高浮雕,表现热带丛林中白象出没,众僧膜拜的情景,已于“文革”中被填平。券下有上下3行圆形莲花浮雕,每行7朵,共21朵,朵朵形态不同。该寺于1906年8月在文监师路(今塘沽路口)114号开院。次年设立龙谷会,开始对中国人传教。

寺院历史

清光绪九年(1883年)7月,西本愿寺别院上海分院(上海人称东洋庙)从北京路499号迁入武昌路3号(今武昌路380号)新址,人称“东本愿寺”,宣统二年(1910年)10月,在北四川路1052号开设支院。清光绪三十一年八月,西本愿寺又在文监师路(今塘沽路)114号开院。民国19年(1930年)4月,在今乍浦路439号和471号,另建西本愿寺上海别院,人称“西本愿寺”,由冈野重久设计,岛津工作所承建。

1931年在现址新建该幢穹形花岗石寺院,作为参拜神道、僧人住所和暂存骨灰盒之用。1944年增建九层高佛塔。在抗日战争期间,该寺不仅藏有大量军火,而且多次为侵华战死日军举行“和军大超度”活动,大门口还挂有“英灵奉安所”的木牌,将战死者的骨灰盒集中存放,定时中转去日本。充分反映西本愿寺“神国”思想和侵略帮凶者的面目。抗战胜利后佛塔废,寺房一度作和平博物馆。现已改为他用。

寿国寺

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寿国寺位于云南省澜沧江东岸维西傈僳族自治县城北80公里澜沧江东岸康普乡格丁洛巴村,离县城73公里。
寿国寺于清雍正七年(1729)始建,历时5年建成,为红教喇嘛寺院,清乾隆十年(1745)因失火被焚毁,后于乾隆三十五年(1770)迁至现址重建,同治六年(1867年)重修。寿国寺的建造,据说是康普土干总禾娘积极捐资而成,后来就成为滇西北藏传佛教噶举派十三大寺院之一。2006年05月25日,寿国寺作为清代古建筑,被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

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寺院占地面积2600平方米,寺坐东向西,由山门、正殿、侧殿组合成一座四合院。正殿是整个寺院建筑的中心,为三重檐攒尖顶式木结构,总建筑面积为403平方米,横面阔20.32米,纵面深20.4米。外形为清代式建筑,内部装修为藏式风格。正殿檐下有密集的斗拱装饰,具有清代汉式楼阁建筑风格,又有藏式寺院的藻井殿堂特色,在装饰技巧上还融进了剑川木雕技艺。正殿共有3层,第一层为诵经殿,柱头、横梁和柱帽均绘有精美的藏汉图案,左右壁上绘有工笔重彩画,现保存有十幅壁画和一幅隔板画。绘画内容涉及观音、天王、罗汉、地狱黑神、天龙八部及花乌动物等密宗题材。这些壁画构图严谨、色彩艳丽、用笔流畅,人物形象生动逼真。殿内还供奉着释迦三世佛、大宝法王、二宝法王和莲花生祖师造像。正殿第二层和第三层存放有寺内的贵重器物、经书和法器。二层隔板上绘有17幅画和两幅字,正中为转经楼栏,可凭此俯视诵经殿。
殿堂内现存壁画10幅,高2.77米,宽2.75-4.05米,绘密宗造像、金刚力士等。

德宏菩提寺

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菩提寺,位于云南省德宏州潞西市芒市镇中心,是芒市地区现存较好的一座佛寺。粉墙绿瓦,层楼叠阁,斗拱飞檐,雕梁画栋,面对连绵伟岸的青山,背靠悠悠的芒市河,与风格独特的傣家竹楼、风光绮丽的亚热带景色相映成趣。
菩提寺初建于康熙十六年(一六六七年),因寺前有一株茂盛的菩提树,故得名。傣语称之为「奘桐」,意为宝石寺。

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在历史上,菩提寺曾几经兵燹破坏而修复。一九四二年,日军飞机轰炸芒市,该寺遭到严重破坏,使得名树(即菩提树)被毁;一九五○年当地信众在上舞狮朝贺时,不幸失火,寺院化为灰烬。一九五三年当地信众集资助开始重建,中国佛教协从北京送来一尊高大的赤脚佛像。一九五六年州政府拔专款装修寺院,从千里迢迢的京城迎来了「佛牙」,盛况空前的「佛牙摆」,震动中外。一九六六年因「文革」又遭厄运,寺毁僧散,一九七八年才再度迎得新生。修复后的菩提寺,殿堂宽敞明亮,雕梁画栋,巨形佛像,熠熠生辉。飞檐翘角上悬挂铁铃在微风吹拂下,发出轻柔悦耳的叮当声。冬日时节,晨雾笼罩佛寺,寺内飘出缕缕青烟,远远望去,古刹时隐时现,如梦如幻。
菩提寺是宫殿瓦顶式的木架楼房,属楼奘无塔寺,坐西向东。寺院占地三千六百平方米,其中寺基座占地一千平方米,寺高十四米,佛殿由屋架、屋脊、殿尖三部分组成。屋架以木结构为主体,十二根通天大柱拔地而起,穿过楼板直抵梁架,组成中堂顶架的本部(即正殿),两侧略小的木柱承接副梁构成四周的偏厦,使殿堂更加宽敞。整个殿内共有五十三棵木柱支撑,楼下中空,离地约两米。月圆形的正门向着东方(据传释迦牟尼修炼成佛是面东盘坐),正门的南北两边为侧门。外沿镶板壁,木料材考究,结构严密。大殿屋脊为上小下大的重檐建筑,歇山式。屋顶的举折及屋角出翘形如飞鸟展翼的重檐坡面各部分曲线流畅,造型优美,屋脊、檐面、翘角等均有装饰。傣族、汉族的歇山式屋顶与杆栏式木结构巧妙地结合起来,又融合从缅甸引进的黄铜镂空、缨络垂吊工艺,光艳夺目的「提奘」(小塔)悬于屋脊正中。

  殿前台阶两旁,一对「嘎朵」(缅语传说中一种奇兽)雄姿勃勃,陡添几分庄严静穆气氛。佛殿正中,约三米高的释迦牟尼佛像端坐于莲台上。佛像流金溢彩,形体匀称和谐,表情生动细腻,面带慈祥的微笑,体态端庄。佛祖的两侧佛龛内,供有数十尊造型逼真,表情各异的佛像。其中有中国佛协一九五六年、一九九○年先后赠送的大小铜佛各一尊,极为珍贵。

  与其它佛寺不同的是,菩提寺佛祖像前的左右两侧,迎门站着一对似真人般大小的塑像。左边的女像各「木林灭黑娜」(傣语传说中的护法神)。右边男塑像各「鱼说纵」,傣族上层男士打扮。两塑像均出身民间艺人之手,具有浓厚的民族特色。

历经三百多年菩提寺,珍藏着许多傣族不同时期的艺术珍品,有灿烂夺目的壁画,种类繁多的剪纸,内容丰富的万卷经书。「文革」前还存有清帝雍正所赐「佛光普照」巨匾。
菩提寺既是台心,也是各族信众的文化娱乐场所。一年中该寺主要有三次大的活动,一是春节,各族信众身着艳丽服装进寺参观娱乐,观看傣戏,共庆佳节。中缅两国僧人彼此往来,取经念佛。二是欢度傣族、德昂族民间最盛大的传统节日--泼水节。芒市镇附近村寨的泼水节仪式就在此举行。节日伊始,窈窕的傣族少女虔诚地向佛祖献上鲜花、贡品,院内的人工飞龙,口喷银水,上下翻腾;顿时,水花、鼓声、铃声、歌声、欢笑声交融,犹如诗的王国,花的海洋。三是赶躲节,纪念佛祖受难,每值傣历九月十五日至十二月(阳历七月十月)这三个月中,教民禁止婚娶,忌食肉类,隔五日祈祷,供佛三天,祈求让佛祖平安渡过难关。

报恩寺

14-13031Q02531295地理位置

报恩寺位于湖北省新洲县青龙山

寺院简介

报恩寺位于湖北省新洲县青龙山。始建于1918年,原址在新洲县仓埠镇。现存建筑为大霞山别传寺住持释本焕及其弟子出资于1992年起开始兴建。其建筑有大雄宝殿、藏经阁、天王殿、观音殿、钟楼、鼓楼、罗汉墙、放生池、寮房、食堂、花园、方丈室等。总建筑面积3000平方米。寺院依山傍水,风景秀丽,环境幽雅。天王殿、大雄宝殿、法堂重重叠叠,错落有致,气势磅礴,掩映绿树丛中。

寺院历史

始建于1918年,原址在新洲县仓埠镇。现存建筑为大霞山别传寺住持释本焕及其弟子出资于1992年起开始兴建。其建筑有大雄宝殿、藏经阁、天王殿、观音殿、钟楼、鼓楼、罗汉墙、放生池、寮房、食堂、花园、方丈室等。总建筑面积3000平方米。寺院依山傍水,风景秀丽,环境幽雅。天王殿、大雄宝殿、法堂重重叠叠,错落有致,气势磅礴,掩映绿树丛中。报恩禅寺于1992年筹建,1994年10月20日落成并佛像开光庆典。

寺院格局

报恩禅寺位于道观河风景旅游区青龙山南麓,道观河水库北岸,占地面积134亩,建筑面积约2万平方米。由禅宗临济宗传人本焕法师捐资兴建,中国佛教协会会长赵朴初题写寺名。全寺由山门、天王殿、大雄宝殿、钟楼、鼓楼、观音殿、玉佛殿、法堂、斋堂等组成,其中玉佛殿释加牟尼佛卧像长5.7米,高1.5米、重9.7吨,为整块汉白玉石雕凿而成,堪称神州第一。整个寺院依山临水,层层迭起,庄静肃穆,雄伟壮观。。

报恩禅寺占地84.88亩,气势恢宏,古朴凝重。山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼处于同一轴线,在落差数十米的山坡上依山而建,层层迭起,梯次而上,蔚为大观。

寺院文物

寺内珍藏《龙藏》一部,为人所重。

归元寺


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位于武汉市内,是清顺治十五年(1658)浙江僧人白光、主峰来此创建的。1983年被国务院确定为汉地全国重点佛教寺院。现为湖北省佛教协会和武汉市佛教协会的所在地。这里古树参天,花木繁茂,泉清水绿,曲径通幽,是“汉西一境”,取“归元性不二,方便有多门”的佛偈而命名。

基本介绍

归元寺由北院、中院和南院三个各具特色的庭院组成,拥有藏经阁、大雄宝殿、罗汉堂三组主要建筑,占地面积17500多平方米。北院的主要建筑是藏经楼,是一座两侧五开间的楼阁式建筑,高约25米,顶为大脊,鱼角搬爪,飞栱飞檐,古朴玲珑;当面为四柱通天,双凤朝阳,五龙戏珠。整个建筑精巧壮观,金碧辉煌。这里藏有许多佛教文物,除藏经外,还有佛像、法物、石雕、书画碑帖及外文典籍,是国内收藏佛像较多的一个佛寺。1935年太虚法师出访缅甸时,仰光的佛教徒赠他一尊1吨多重的玉石雕成的释迦牟尼佛像,就供奉在这里。这种佛像在我国只有三尊,其他二尊分别列供于北京和上海。

藏品简介

藏经阁里收藏的佛经有:清代《龙藏》一部,宋代影印本《碛砂藏》一部,清末民初上海印《频伽藏》一部。另外还有两件珍品:一是清光绪元年(1875),湖南衡山69岁老人李舜千书写的“佛”字。“佛”字是在长宽不超过6寸的纸上,由《金刚经》和《心经》原文共5424个字组成。每个字只有芝麻大,肉眼分辨不清。用30倍放大镜看,笔力挺秀,是书法珍品。另一件是武昌僧人妙荣和尚刺血调和金粉抄成的《华严经》和《法华经》,字体娟秀,堪称精品。

景点简介:

罗汉堂

南院的主体建筑是罗汉堂,始建于清道光年间,咸丰二年(1852)毁于兵灾,光绪二十一年(1895)重建,1902年完成,至今有二百年历史。民间有句谚语:上有宝光(成都),下有西园(苏州),北有碧云(北京),中有归元(武汉)。是说这四个寺院的五百罗汉堂是最具代表性的,是佛教塑像的精华。中国汉地佛教供奉五百罗汉是从五代时开始的。当时,吴越王钱氏在天台山方广寺造五百铜罗汉。五百罗汉的名号,最早见于五代的《复斋碑录》,惜今已不存。另有南宋绍兴四年(1134),高道素所录《江阴军乾明院罗汉尊号碑》,将五百罗汉一一起名造姓。归元寺的罗汉堂布局成“田”字型。四个小天井给庞大深邃的殿堂提供了良好的通风和采光条件。罗汉依“田”字排列,殿堂里尽管安放了五百多尊塑像,却没有拥挤之感。这种建筑格局既巧妙又合理。这里的五百罗汉是湖北黄陂县王代父子用九年时间塑成的。黄陂至今是湖北的雕塑之乡,有悠久的泥塑传统,技艺娴熟,艺人辈出。据《归元丛林罗汉碑记》,归元寺的五百罗汉,是以南岳衡山祝圣寺的五百罗汉石刻拓本为依据,进行加工提炼,创造而成的。工艺上采用“脱胎漆塑”,又称“金身托沙塑像”。先用泥胎塑成模型,然后用葛布生漆逐渐沾巾套塑,称为漆布空塑,最后饰以金粉。它的特点是抗潮湿,防虫蛀,经久不变。两百年间罗汉堂几次受水灾侵袭,但水退后罗汉仍完好无损。走进罗汉堂,无不被它们的生动形象所感染。只见有的盘腿端坐,有的卧石看天,有的研读佛经,有的驱邪除恶,有的勇武,有的温良,有的天真憨厚,有的饱经沧桑,个个惟妙惟肖,活灵活现。如第463尊罗汉是陀怒尊者,周围有6个童子,为罗汉挖耳,掩嘴,遮眼等,称“六戏弥勒”。“六”即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告诫佛门弟子,不要为凡情所染。塑像中把孩子的天真烂漫,娇稚顽皮和罗汉的慈祥憨厚的神态刻画得淋漓尽致。“数罗汉”是人们游罗汉堂的趣事。据说我们任意从一尊罗汉开始,顺下数完自己的现有的年龄,这最后一尊罗汉的身份、表情和动作,便可昭示数者的命运。这一活动为人们参观罗汉堂增添了不少乐趣。

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大雄宝殿

中院的主体建筑是大雄宝殿。该殿初建于清顺治十八年(1661),后经多次维修。现大雄宝殿是清光绪三十四年(1908)重修。大殿正中供奉着释迦牟尼坐像,两侧为其弟子阿难和迦叶像。释迦偏袒左肩,结跏趺坐,庄严静穆。佛像后背是用樟木雕刻而成的“五龙捧圣”的图案。佛像前还有韦驮、弥勒、地藏像。佛像后是一组海岛观音像。只见海岛观音赤足站立,左右侍立着一龙女和童子,背后是一面高达八尺的泥塑悬崖峭壁,足下碧波万顷,怒涛汹涌。整个塑像向前倾覆。人们仰视上去,只见观音衣袖似在飘动,正在汹涌的波涛上迎面向你走来,增加了宗教艺术的感染力。佛像前的供桌,是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4丈8尺,横阔1丈2尺,深宽2.5尺,前嵌垂栏,宽1.5尺,高0.6尺,其间分为五格,深画镂空。图案描绘的是唐玄奘取经回长安时,君民夹道欢迎的场面:有唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚等《西游记》人物,有李世民以下文武百官、侍卫、庶民百姓;有亭院殿墙,车马山水,幢幡宝盖,香炉蜡台等一应俱全。综观全图,繁复活泼,盛况空前。垂栏下沿为五龙云彩,周围匝绕,以四虎腿支地,生动有力。相传这一樟木雕刻由十人历时一年才完成。
地藏殿

罗汉堂外侧地藏殿内,供奉着地藏菩萨。殿内的木刻神龛为佳品,其间斗栱飞檐,鱼度搬爪,双凤朝阳,飞龙滚柱,浮雕垂柱,花草人物,均极为精巧玲珑,为国内少有的艺术珍品。
韦驮殿

大雄宝殿前的韦驮殿内,供奉着一尊木雕韦驮像,身着铠甲,手持宝杵,威武挺立,用我国古代武将形象表达了古印度神话中“四大天王三十二将”之首的护法神形象。这座木雕系用整块樟木雕成,线条刀法都是唐朝风格,是归元寺的艺术珍品,也是我国雕刻艺术品中的一件宝贵遗产。
四大丛林

归元寺属曹洞宗,又称归元禅寺,它与宝通寺、溪莲寺、古德寺今称为武汉的四大丛林。

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景点综述

归元寺是湖北省重点文物保护单位。位于汉阳城内翠微路上。归元寺与宝通禅寺、溪莲寺、正觉寺今称为武汉佛教的四大丛林。归元寺属曹洞宗,又称归元禅寺。创建于清顺治十五年(1658),归元寺之名取佛经“归元性不二,方便有多门”之语意。占地4.67公顷,有殿舍200余间。1922年建的新阁是归元寺的一大宝藏,初藏 经外,还有佛像、法物、石雕、木刻、书画碑贴及外国友人赠品。又两件令人惊叹的珍品:一是在长宽不过6寸的纸面写着由5424个字组成的“佛”字。写着全部《金刚经》和《心经》原文;二是血书《华严经》和《法华经》。建筑布局分为中院、南院、北院三组。中院有放生池。池两侧为钟鼓楼,正中为韦驮殿,再进是大雄宝殿。其南北两厢为客堂和斋堂,其后为禅堂。南院罗汉堂供奉有500尊以脱塑工艺制作的罗汉塑像,形态各异,栩栩如生,是中国传统塑像艺术中的上品。北院有藏经阁、大士阁、翠微井等建筑。藏经阁一层为陈列室,陈列有北魏石刻、唐代观音及历代雕塑的其他佛像,以及各种珍贵法器、字画等;二层收藏佛教经典7000多卷,其中有印度、缅甸、泰国、斯里兰卡等国刻印的经卷和贝叶经。是国务院首批公布的开展宗教活动的重点寺庙。归元寺由北院、中院和南院三个各具特色的庭院组成,分别拥有藏经阁、大雄宝殿和罗汉堂等三组主体建筑群。山门之内是中院,院内有钟鼓楼、斋堂、念佛堂等建筑,还有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景观。院内梅花、桂花、玉兰、紫薇等百花吐艳,松柏、棕榈相映,山石盆景相辉,形成景色宜人的“翠微妙境”。这里的翠微泉,泉水晶莹澄澈,取之不竭,经有关部门检测,泉水里含多种营养成份,适合酿制各类饮料。翠微亭边的墙壁上,镶嵌着白光的《翠微泉》一诗。归元寺创建以来,迭经战乱,屡败屡兴。现存建筑,系清同治三年,光绪二十一年(1895年)及民国初年陆续所建。新中国以来,政府贯彻执行宗教信仰自由政策,保护文物古迹,不断对归元寺进行维护修聋,使归元寺的面貌为之一新。“文化大革命”中,在周恩来的关怀和保护下,寺庙没有遭到破坏,宗教设施及珍贵文物也完好地保存下来。从1973年至今,归元寺进行了大规模的维修,大雄宝殿、藏经阁、五百罗汉堂、大士阁、钟鼓楼、翠微亭等建筑翻修一新。1983年,被国务院列为汉族地区佛教中国重点寺院。归元寺现占地面积17500多平方米,建筑面积为1万多平方米。现有僧人数十名,住持为隆印法师。寺内古树参天,花木繁茂,泉清水绿,曲径通幽,被称为“汉西一境”。

中城佛寺

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中城佛寺位于普洱市孟连县城西侧的娜允古镇内。
中城佛寺建于1910年(傣历1272年),傣语称“佤岗”,是孟连县城内历史悠久、规模较大的佛寺之一,在土司时期是娜允古城内居住在中城的官员们专用的佛寺。
傣族信奉小乘佛教,中城佛寺座南朝北,有山门、戒堂、大殿、僧房、后山门、围墙等,抬梁式三檐歇山顶围廊建筑,屋脊正中有葫芦宝顶,挂瓦屋面,面阔5间,长22.8米,宽17.8米,面积405.8 平方米。明间左右有几何形方窗和梅花形圆窗装饰于栏板之上,大殿台基高0.8米,石踏跺4台。佛殿堵内有内檐柱6排,每排8棵,共48棵,均涂为赭红色,其中24棵用金粉贴印花卉纹饰,佛像前内据左右上端有理金飞龙花牙子,并有雕龙,外柱24棵,复盆式柱础,柱头镶饰有彩色玻璃仰莲,大殿隔板贴印葫芦宝塔佛像、孔雀公主、歌舞人、花卉,檐枋有木雕,墙上有傣族民间壁画。西向有牌楼式大门,北向悬山顶式门二道,四周有土围墙150米,高2米。

大殿房顶板上,镶有三朵彩色玻璃梅花图形,顶檐茄红色格板上有金粉贴印孔雀公主、宝葫芦佛塔、佛像及花卉。檐坊二排,均有金粉贴印花草纹饰。重檐正面、背面格板上,各有4个几何形方窗,涂有金粉。正面、背面各有4棵檐柱,上用金粉贴印精美花卉,柱头上均镶有彩色玻璃仰莲。西向有牌模式山门,北向有悬山顶式后山门。大殿左右两例的6棵檐柱上,用金粉贴印花卉,格板上有5个几何形方宙,涂饰金粉,赭红色格扳四周贴印金色佛塔、佛像、花卉图案。寺内有傣僧住持,1987年修缮过,1989年5月公布为县级文物保护单位。

相传一位僧侣受佛主指派到缅甸取经,取提经书,用马驮着经书归来,当途经芒弄、下允角、芒洪三个村寨时,驮马分别将一前肢下跪片刻后又继续赶路,走到中城佛寺所在地时,驮马的两前肢都跪到了地上,无论采用什么措施驱赶,驮马都不愿起来。人们认为是佛主暗示要在这些地方建盖佛寺。由于这里位于古城中心,又是驮马两前肢下跪的地方,人们就在这里建了中城佛寺。

中城佛寺墙上精美的傣族民间金水壁画和金饰彩绘图案,是研究傣族历史、文化、宗教、信仰的珍贵实物资料。中城佛寺在左外墙绘制的内容是,护法神与魔鬼斗法即《护法经的故事》;左外墙绘制的是傣语称磨阿莱,汉语为《戒律解说经》,具体内容为小乘佛教对信徒的五条清规戒律,如不杀生、不偷盗、不调戏妇女、不欺骗人人、不酗酒闹事等……后墙左侧即门头上绘制的是《出殡图》,描绘大丘比圆寂的过程:即大丘比病故,出殡、置棺于森林葬地,以及火葬的过程。后墙右侧绘制的是傣语称《召磨沙塔》,描绘的是一位智慧超群、胆识过人的英雄人物召磨沙塔,他教人们如何建房、种粮和生活,教人们以智慧,巧妙地避免了即将发生的外来战争,使人民过上了幸福、安宁的生活场面。整幅壁画采取单线平涂的手法,运用平面随意的构图、人物、动物和景物,造型简单、朴素,具有神秘的民族宗教色彩。中城佛寺除壁画外,最具特色的要数佛寺内外列柱和三重檐隔板上精美的“金水”图案,图案为红底起金粉图案,图案的内容有各式佛(金)塔,有各式佛像,有各种怪兽等图案以及各种二方和四方连续图案等。

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