白玉寺(四川省甘孜藏族自治州寺庙)

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白玉寺位于四川省甘孜藏族自治州白玉县城西南的白玉山,为康藏地区三个最大的宁玛派喇嘛庙之一(另两个是白玉县的甘拖寺和德格县的竹庆寺)。为德格土司供养的五大家庙之一。白玉寺依山而建,始于清康熙年间,有“灵鹫莲花院,人间明镜台”的美称。

清康熙14年(1675)选址。,由根绒协绕大师创建.已历12代活佛主持。寺址四周地形具有吉祥之相,故命名’吉祥尊胜菩提洲’,藏语全称为’白玉朗杰绛秋林’,一般称白玉寺,其中’白玉’意为’吉祥之地’。红教寺庙。

白玉旅游文化底蕴深厚,既有享誉中外、声名远播、技艺精湛的格萨尔兵器生产基地河坡民族手工艺,又有父系文化的活化石——山岩;既有康区红教最大的距今已840多年历史的举世称第二金钢座的嘎拖寺,又有风景秀丽四季景色宜人的国家级自然保护区——白唇鹿自然保护区。

白玉寺所传教法是由宁玛派和帕竹葛举的玛仓支系合流而成,在显密教法上和宁玛派的其他教法都不同。寺主以转世相承,称为葛玛阳赛,历代寺主都去德格的葛玛葛举司徒的主寺——八蚌寺受戒。

白玉寺的金顶是按照宗教里坛城的模样修建的。上面一共三层。底层是莲花生,中层是四壁观音,三层是释迦牟尼。宗教文化,藏族的建筑绘画,就会接触到这个名词——坛城。坛城,藏文“接额阔”,“接额”是中央,“阔”是周围。于是,坛城是佛菩萨的净土,是周围本尊和周围眷属的法座和居所。在显教中称为净土,在密宗里则称为坛城。在藏传佛教中,坛城无处不在,有平面的,有立体的。圆形循环,无始无终。

白玉寺1980年开放后成为远近闻名的旅游胜地。寺院规模宏大,建筑风格独特,造型精美,雄伟壮观。主要建筑有经堂七座,佛殿三座,灵塔三座,大型转经房八座及僧舍等,有僧众千余人。大经堂可容纳2000多僧人同时打坐诵经;小经堂专用于讲经,静闭修炼、辩经、历算、医学等。佛殿内供奉有莲花生大师、贡保、阿尼玛卿、年保玉则等神像。佛殿墙壁上有热贡艺人技艺精湛高超的壁画。灵塔分别为活佛白玉乔智、高僧阿贡堪保、东玉堪保之灵塔,以白玉乔智活佛灵塔最为瑰丽壮观:塔高5米,底方3米,灵塔主体由铜片构成,四周镶银贴金,饰有珊瑚、玛瑙,嵌右旋白螺一枚,塔上方一银制佛龛,内藏佛牙一枚,装饰极其华丽。

白玉寺每年举行佛事活动八次,其规模与场面以藏历3月1日一3月10日的“白玉十日”为最,有晒大佛、跳欠、演藏戏等活动,届时有青海、川西、甘南藏区群众及游客聚集,场面宏大、庄严、隆重而热烈。白玉县的林产资源很丰富,但由于到白玉地区的旅客较少,因此除白玉寺外的景点均需包车前往,甘孜到白玉的路况较差,途经的山体经常有滑坡发生,进入时应做好充分的准备。抬头就可以看见,白玉寺金顶闪耀。白玉寺位于县城北处的半山坡上,红教寺庙。清康熙十四年(1675),由根绒协绕大师创建。白玉寺全名意即“吉祥盛尊胜菩提法殿”。传说如来佛祖、观世音菩萨在芳香树下传法。清乾隆年间,第4代主寺呷马扎西活佛奉诏进京,被授予帝师称号,寺院因此名声大振。终于接近白玉寺的金顶。传说,在登上金顶的石梯下面的这块山石,就曾有某位法力高神的神仙驾驭着卸风飞行。

在五十年代的时候,如同许多的名山古迹一样,白玉寺也遭到了毁灭性的破坏。曾经在历史上金碧辉煌的白玉寺变成了一片荒废的果园。当宗教政策再度开放时。白玉寺的第十代主持已经在牢狱里圆寂了。而第十一代的寺主也离故他乡。

白玉寺的第十二代寺主是土丹巴绒(图龙活佛)仁波切是一位伟大的菩提萨垛;是一位精通多种文化的大班智达;是一位人格高尚的慈祥老人;他是乘愿再来的第四次转世到
的活佛仁波切。土丹巴绒(图龙活佛)仁波切在公元1936年在德格县白哇地区诞生。出生后波美伏藏师巴登喇嘛为其取名为慈晨华丹。三岁时,他被大班智达布玛米扎转世的大成就者额格旺波认证为觉康活佛的转世活佛。他并皈依了额格旺波仁波切,赐法号慈尘华绒。当他六岁时,白玉寺依照额格旺波仁波切的指示,全体本寺僧众及信徒们非常隆重的把小仁波切迎请到白玉寺。在迎请的过程中,白玉寺的护法神白宗胜敌金刚,穿着白衣骑者白马显现迎接。当年亲眼目睹的群众,至今还啧啧称奇,赞叹不已!

土丹巴绒(图龙活佛)仁波切从小便显现出他超凡的智慧。所有的知识他只要学一遍,或者仅仅见闻就会了。他的老师说:“他是多少世前已经如同萨迦班钦(大班智达)一样的愿力成就的人!”土丹巴绒图龙活佛仁波切非常精进好学。他曾经拜白玉达唐活佛曲吉达瓦、噶陀堪布觉丹、堪布理丹、白玉堪布斯蓝邓宗、白玉堪布根哲等大持明、大班智达座下修学显密佛法。成为佛学博士。后在皈依与他世代有缘的龙多仁波切罗珠夏周尼玛为根本上师,从他座下听闻了无上密法的一切灌顶传承窍决,证悟了自然光明心。成就了一切坛城的法主。龙多仁波切授权他为大圆满心滴派的法主,传承的核心。他的传承事迹在大圆满传承蓝宝石一书也有记载如今已是年迈七旬的土丹巴绒(图龙活佛)仁波切,还经常在别的上师跟前听闻佛法的灌顶、讲授、传法。仁波切只要遇到诚心求法者,无论所求的是显密四大教派的任何传承,他都会原原本本的传授给弟子。是一位真正名符其实的佛陀继承人。

白玉寺位于四川省甘孜藏族自治州白玉县城西南的白玉山,为康藏地区三个最大的宁玛派喇嘛庙之一(另两个是白玉县的甘拖寺和德格县的竹庆寺)。背靠灌木丛生的石山,面对清澈明静的俄科河。因为白玉寺的传承清净,修行严密,成就者众多。因此他的法脉很快的便流传到许多地区。根据古时代的记载,白玉共有108座大分寺和2000多座小分寺。尽管并没有一个确切数量的统计数字,但是以当今地域的发展情况,我们可以了知白玉寺的法脉已经流通到世界上许多国家,这是毫无疑问的。其中包括:西藏的拉萨、康区、安多。国外的印度、不丹、尼泊尔、美国、加拿大、希腊、德国、法国、奥地利、英国、新加坡、台湾、香港、澳门、菲律宾都有白玉的寺庙和道场。白玉的清净传承法脉如太阳般的照耀着不同的国家,不同的民族。

第7代主寺甲朱白马夺安丹珍勒松切及郎瓦,其父彭打曾作清朝大臣,从小随父习武,能光脚在锋刃上走动,武工高强,闻名康藏。他主寺时,在寺内建有20根柱子的高大灵骨塔殿,塑镏金无量寿佛高3.5米,从汉地购进镏金佛1000余尊,并绘制高45余米的金刚萨垛佛及各佛像,为藏经楼制佛经400多部。由于大师的建树,白玉寺当时已成为康区具有一定规模的建筑群体及佛教文化的著名寺庙。

传说如来佛祖、观世音菩萨在芳香树下传法。使上三部地区成佛法之海洋;中四部成佛法之白莲;下朵康六岗成佛法王之宫殿,白玉郎吉祥秋切岭正是你我宣说无上密咒的圣地。是莲花生大士亲自加持的圣洲;也是大译师贝若扎那等曾经在此修行过的地方。而且这也是莲花生大士二十五位第子中的玛托仁青的大弟子吉热确炯旺波的故居。仍然还可以朝见吉热确炯旺波的闭关洞。吉热确炯旺波是大幻化网的殊胜法主和极其重要的传承人。他曾经在此地讲修大幻化网密续。得到了无上的成就。后来噶陀的前辈噶党巴德谢等的大修行人也集中在此修大幻网密法。有十万人成就大虹光身。故此地也称为噶陀尊胜洲。此外,号称白玉三父子的大成就者噶玛切美,大伏藏师门基多吉,大持名根荣谢绕的大圆满虚空藏法掌中佛的引导体系传承也是在这里流传下来的。尊者在白玉寺新建了一座四层大殿,底层是修习扎龙殿,二层僧众集会大殿内供奉有导师释迦牟尼佛、观世音及莲花生大士的贴金铜像,还有贤劫千佛的壁画,三层有天法殿、宁提殿、图书室,四层有修习大圆满脱噶的禅室。尊者还在老经堂内建造了十三尊镀金铜像,在寺中修建了食堂、大转经筒、八大佛塔、召赖殿及护法殿等,饶益佛教与众生。

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佐钦寺

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寺院于公元1230年由高僧嘛尼仁青的高徒迦卢巴旦曲丹增仁波切创建(西藏地方面临归附蒙古汗国时期)。该寺院原名生达佐钦大圆满吉祥禅院,持续兴盛近470年。曾进行多次修复,具足显密甚深广大传承,戒律严明,如理闻思修,成为康藏宁玛派别解脱戒与菩萨戒的授戒中心;是五明与大圆满的修证中心。

旧宁玛派生达佐钦寺坐落于四川西部,横断山脉美丽的甘孜州德格县境内。是圣观音菩萨之化土,上怖畏金刚化身红牛降伏蛇魔之圣地。

在公元1265年八思巴从蒙古汗国回来后,在此地寺院的基础上又修建了几座经堂等。公元1698年,邬坚桑丹仁波切奉上师阿旺洛桑嘉措生前的谐旨与毗卢遮那佛口谕,在怖畏金刚降魔地隆嘎山修建寺院:包括大殿一座、禅院三座、经院一座、汉藏学者经典著作库一座、上师殿一座、僧舍。塑造本尊、菩萨、上师像以及镏金彩绘六大密部所属坛城之寂怒本尊、空护法像极为庄严。在开光大典迎请诸佛圣众法会时,诸佛圣众像朗朗日轮降临融会到寺院,给寺院巨大的加持。当地的藏民信众看见红光普照,空中朵朵鲜花飘落,听闻侥钹之清脆妙音等等殊胜奇景,壮观美丽。寺院落成开光后,老寺院迁入新址。当时四众弟子遍布康藏,前来常住的僧人近450人。由于僧众不断增加,于公元1792年在隆嘎山下生达地方,由晋美腾秋旦巴朗杰仁波切建成了八十八根长拄组成的大殿,与前期寺院连成一体。于1985年又修建了五明佛学院一座,闭关院两座,从初始创建之今,生达佐钦寺已走过770年的光辉历程。众多大成就者都曾亲临本寺开光加持。如八思巴尊者维修过本寺院并开光;宗喀巴大师前藏时,路过本寺,在石岩上以神通用指写下六字真言及留下足印,宗喀巴大师赞叹本尊怖畏金刚地,长出柏松,之今还在。还有菖才旺王、萨迦法王、嘎玛巴、历代司徒活佛皆亲临本寺开光加持。全知麦彭仁波切到达本寺时,曾亲见七佛尊容。智者嘎玛差美给神山进行开光,并对转此山的善因进行了释义。

佛教事业及传承生达佐钦寺的佛教事业,是以学习大小五明,弘扬释迦正法,传讲与修行显密甚深广大经、律、论三学。如《究竟一乘定性论》、《中观》、《大圆满》等。根据四众弟子根机,分别按次第传讲相应法轨趣入如理修行与通达。以戒学为基础,而修定,以修定而生智慧,最终证圆满无上大菩提。本寺之今有26代成就转世活佛,37代法台的传承,诸智者在此所成就的讲、修、行三功业殊胜无比,闻名遐迩,特别优秀者有精通显密二宗的大堪布查格西洛珠曲杰俄色,被称之为南方班智达的察查嘎玛朗杰;声学家晋美阳杰仁波切;医学家邬坚丹增;虹身成就者邬坚桑丹等。这些智者们在整个康藏地美名远扬。四世佐钦活佛晋美色西平措和五世晋美藤秋旦巴时代弘扬佛法的建树尤为重大,对各宗派圆融无偏见赢得众学者的赞扬,在此期间寺院、僧伽、修行法事等得到前所未有的发展。

主要有大班智达阿旺洛桑嘉措赐邬坚桑丹的赤金开口毗卢遮那佛贡日曲旺修的伏藏品,本尊莲师避灾佛,仁真亚美林巴取藏品宝匣,本尊怖畏金刚化身红牛降魔时留下的手足印遗址,金铜铸造两层楼高的释尊佛像以及千手千眼观音、二十一度母,莲花生八像,由金铜药泥塑造的上师、护法本尊等千余尊,另有金粉写成的甘珠尔与丹珠尔等众多佛学经典与学者著作三万二千余卷,还有金铜所铸之灵塔。本寺被国家列为重点文物保护寺院。是昌都地区六大寺院之一。

本寺院的建设及开光上大有支持的高僧界尊师宗喀巴洛桑扎巴、萨迦法王、法师嘎玛巴、斯都传世及久米彭嘉央加措等先后到本寺院进行法释,开光并大力支持本寺院的修建。

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多吉扎寺

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藏传佛教著名寺院,为六大宁玛派寺院之一。‘多吉’乃‘金刚’之意,‘扎’意为‘石山’。寺名由后山上的自然金刚图形而得名,有译为‘多吉札寺’。多吉扎寺,全称土登多吉扎寺。
始建於十六世纪末,由扎西道杰创建。十六世纪晚上期,原十三万户之一的拉堆绛的统治者扎西道杰被辛夏巴·才旦多吉打败,所辖土地也被辛厦巴家族占据。於是他就到处传教,并组织僧团——艾旺教团。後来扎西道杰在拉萨以南的雅鲁藏布江北岸创建了多吉扎寺。

多吉扎寺位于西藏雅鲁藏布江北岸,贡嘎县境内。
16世纪末叶由藏传佛教宁玛派著名喇嘛强达·扎西度杰兴建,是第二世仁增钦波·昂格旺波后历世仁增钦波的座寺。该寺为宁玛派在西藏的重要寺院之一,与敏珠林寺齐名。公元1718年蒙古准噶尔部军队侵扰西藏期间,寺院建筑遭到严重破坏,后来加以重修进而兴盛,分寺遍及整个藏区,其教流传承至今。

该寺显密佛法并重,尼玛派教法之远传佛语部传承自成一派;伏藏部中主修北传伏藏,兼修白玛列哲哉、甲相崇、强达·扎西度杰等掘藏师的伏藏,汇集有五十多卷;净相部中专修五世达赖及五世仁增钦波等的净相密法。

多吉扎寺是宁玛派在前藏的主要寺院之一。宁玛派是藏传佛教各教派中历史最久过错的一派,现任寺主为仁增钦摩·多杰扎·江白洛桑活佛,是西藏自治区政协副主席、中国佛教协会副会长。

多吉扎寺以传授北藏系统为主,附带也传授三素尔以来的一些佛教经典。宁玛派经典中的重要部分是伏藏,伏藏是从山洞或地下发掘出来的经典。约在十二世纪时,宁玛派中就先後出现了挖掘伏藏的人,他们被称为德敦。其中著名的有娘·尼玛维色,他发掘的伏藏称为上部伏藏∶古如·曲吉秋发掘的伏藏称为下部伏藏。在十五至十六世纪时,挖掘伏藏的热特那林巴将上下部伏藏和自己挖掘的伏藏汇集一起刻印,称为南藏;十六世纪前期,後藏昂仁县日吾扎桑地方的一个贵族子弟仁增·敦吉登曲坚赞发掘出不少伏藏并刻印,称为北藏;北藏中有很多经籍都是原来经典和伏藏中所没有的,如《堪卓宁提》等,在这些伏藏中,有讲宁玛派传承的,有讲医学的,有讲吐蕃王朝时期历史的,其中较著名的有《五部遗教》、《莲花生遗教》等,对研究吐蕃历史有一定的参考价值。多吉扎寺专门弘传北藏系统的密乘经典,并认定仁增钦摩·敦吉登曲坚赞为该寺的第一世活佛。

宁玛派作为一个教派,它不像萨迦、噶举等其他教派,一直有一个中心寺院,而宁玛派却是分散发展的,也不像其他的教派那样和地方势力有比较密切的关系。宁玛派在元朝虽然和中央政权建立了联系,但由於宁玛派组织涣散,单线传承,故始终未形成一个稳定的寺庙集团势力。直到十六世纪,在前藏才出现了较有规模的宁玛派寺院。特别是十七世纪由於第五世达赖的支援,宁玛派在前藏的两座著名寺院(即∶敏珠林寺、多吉扎寺)才有了显著的扩展,第五世达赖还专门兴建了一座寺院(南杰林寺)弘传宁玛派教法。一七一八年准噶尔蒙古军队侵扰西藏,多吉扎寺被摧毁,寺主仁增钦摩·白玛逞勒活佛等人被害。後由颇罗鼐地方政府资助修复。文革中又惨遭破坏,一九八四年政府拨专款进行了修复,现有喇嘛二十三人。

多吉扎寺供奉的神像奇特,主要有出世五部为修道成佛必须的本尊,有代表身语意的文殊、莲花、真实,代表功德和事业的甘露、金刚橛;世间三部为差遣非人、凶猛咒诅、供赞世神。非人原是西藏本教中的凶神,藏语称玛摩後被宁玛派吸收为护法神。其形象被描绘成黑色的既丑又忿怒的妇人,半裸,乾瘪的乳房,结块的发辫;典型的兵器是疫病口袋、拘鬼牌、黑绳套和魔线球。最著名的护法女神是班丹拉姆,她是众玛摩之主。

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桑耶寺

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桑耶寺又名存想寺、无边寺,位于西藏自治区山南地区的扎囊县桑耶镇境内,雅鲁藏布江北岸的哈布山下。

桑耶寺始建于公元8世纪吐蕃王朝时期,是西藏第一座剃度僧人出家的寺院。寺内建筑按佛教的宇宙观进行布局,中心佛殿兼具藏族、汉族、印度三种风格,因此桑耶寺也被称作三样寺。桑耶寺现有50多僧人。

1996年,桑耶寺被中华人民共和国国务院公布为第四批中国重点文物保护单位之一。2007年,桑耶寺被评定为国家AAAA级旅游景区。

桑耶寺的全名是“贝扎玛桑耶敏久伦吉白祖拉康”,藏文含义为“吉祥红岩思量无际不变顿成神殿”。

8世纪末,时任赞普的赤松德赞笃信佛教,他将印度的两位佛教大师寂护和莲花生迎请至西藏弘扬佛法,并决定为他们修建一座寺院。

据《桑耶寺志》记载,公元762年,赤松德赞亲自为寺院举行奠基,历时十二年建造,到775年终告落成。由于有传说在初建时,赤松德赞急于想知道建成后的景象,于是莲花生就从掌中变出了寺院的幻象,赤松德赞看后不禁惊呼“桑耶”(意为“出乎意料”、“不可想象”),后来就把这一声惊语作为了寺名,于是该寺也就因国王一声惊语而被命名为桑耶寺。

桑耶寺落成后举行了盛大的开光仪式。赤松德赞又从唐朝、印度和于阗等地邀请来僧人住寺传经译经,并宣布吐蕃上下一律遵奉佛教。因此桑耶寺是西藏第一座具备佛、法、僧三宝的正规寺院,在藏传佛教界拥有崇高的地位。

9世纪中叶,吐蕃禁止佛教传播,桑耶寺也遭到封禁。10世纪后期重新开放后,这里遂成为宁玛派(红教)的中心寺院。萨迦派统治时期,对该寺进行过修葺,并派遣僧人住寺,此后就形成了宁玛、萨迦两派共处一寺的局面。

西藏和平解放后,党和人民政府极为重视桑耶寺古建筑和寺内文物的保护工作,曾拨给专款进行维修。1962年,西藏自治区筹备委员会将其列为全区要点文物保护单位;1996年11月20日被列为中国重点文物保护单位。2005年,桑耶寺被评定为国家AAAA级旅游景区。

桑耶寺整个寺庙坐北朝南,寺庙的平面为椭圆形,按佛经中的世界构造进行了布局,似一长形院落,占地面积约2.5万平米。桑耶寺是以古印度波罗王朝在摩揭陀所建的欧丹达菩提寺为蓝本兴建的,虽然后世因为火灾而多次重建,但建筑格局始终保持了初建时的风貌。

整个寺院的布局,是按照佛经中的”大千世界”的结构布局设计而成,是依照密宗的曼陀罗建造的:乌孜大殿代表世界中心须弥山,大殿周围的四大殿表示四咸海中的四大部洲和八小洲,太阳、月亮殿象征宇宙中的日、月两殿,寺庙围墙象征世界外围的铁围山;主殿四周又建红、白、绿、黑四塔,以镇服一切凶神邪魔,防止天灾人祸的发生。围墙四面各设一座大门,东大门为正门。

桑耶寺以金大殿(乌孜仁松拉康)为主体。桑那寺建筑规模宏大,殿塔林立,以金大殿(乌孜仁松拉康)为主体,组成一座庞大、完整的建筑群,总面积约2.5万余平方米。整个寺院的布局,是按佛教想象中的“世界”的结构设计而成,一般认为是以古印度摩揭陀地方的欧丹达菩提寺(飞行寺)为蓝本;也有人认为,桑耶寺的建筑形式与佛教密宗的“坛城”(即曼陀罗)相似,是仿照密宗的曼陀罗建造的。位于全寺中心的“乌孜”大殿,象征宇宙中心的须弥山;“乌孜”大殿四方各建一殿,象征四大部洲;四方各殿的附近,各有两座小殿,象征八小洲;主殿两旁又建两座小殿,象征日、月:主殿四角又建红、绿、黑、自四塔,以镇服一切凶神魔刹,防止天灾人祸的发生;而且在塔周围遍架金刚杵,形成108座小塔,每杵下置一舍利,象征佛法坚不可摧,此外,还有一些其它建筑,为护法神殿、僧舍、经房、仓库等。全部建筑又围上一道椭圆形围墙,象征铁围山,四面各开大门一座,东大门为正门。

桑耶寺的中心主殿是乌孜大殿,即祖拉廉:“其地基高厚而大,所备之原材料静致完好,如同螺碗盛满玛瑙一般。”乌孜大殿大殿坐西朝东,高三层,建筑面积达6000多平方米,式样别致。每层殿堂的空间很高,一般在5.5—6米之间,而且第二、三层均在殿堂前建有低于大殿的宽敞阳台,这即使大殿内得到充足的光线,同时外观也显得更加壮丽大方。从远外眺望,大殿似五层楼房,实际只有三层,这三层各属不同的建筑风格。据有关文献记载,“乌孜”大殿的建筑吸取了西藏、中国内地和印度的构造风格。

大殿和甬道回廊里均绘满了各种题材的壁画。除了一些你在其他寺庙里也能看到的传统的宗教绘画外,在桑耶寺乌孜大殿内围墙中层廊道上有著名的“西藏史”壁画,画中记载了从远古传说的罗刹女与神猴结合繁衍藏族开始,一直到宗喀巴创立格鲁派,止于9世达赖业绩。壁画长92米,洋洋洒洒,恢弘壮丽,被誉为西藏的“绘画史记”。此外在乌孜大殿1层和2层有“桑耶寺史记”,2层的南侧有“莲花生传记”等精美的壁画。

底层采用藏族建筑形式,中层采用汉族建筑形式,上层采用印度建筑形式。各层的壁画和塑像也都按照各自不同的法式进行绘画和雕塑。这种藏、汉、印合壁的建筑格调,在建筑史上是非常罕见的,所以有人据此又称桑耶寺为“三样寺”。另外,在“乌孜”大殿东大门前有一高达九层的格古康,意为展佛殿。每年藏历一月五日和五月十六日,将巨幅释迦牟尼绣像挂在格古康的高墙上,让人们顶礼,是谓展佛。在“文革”时,上面六层被拆毁,现只存三层。

乌策大殿(乌孜仁松拉康)又称多吉德殿,是寺中最高大壮观的建筑,总面积约8900平方米。大殿坐西朝东,外观似有五层,内部实际只有三层,每层的高度在5.5米到6米之间。殿堂的底层为藏式建筑,中层为汉式建筑,上层为印度风格,分别由三地的工匠设计施工,因此也有人把寺院称作“三样寺”。

大殿之外有一周回廊,开东、南、北三座大门。东面门楼顶上饰有经幢,檐下悬挂巨幅“鲜布”。门左右的墙上饰有象征吉祥富贵的浮雕名叫“扎西塔结”。门楼与左右回廊相接,廊下有双排柱,廊壁上绘满了精美的壁画。

大殿底层分成两部分,前为经堂,后为佛殿。经堂面阔七间,进深四间,两侧分立着藏传佛教的先驱“预世七人”像。佛殿四周为千佛壁画,殿中供奉一尊用整块巨石雕出的释迦牟尼像,高3.9米,据说在建庙伊始便已存在。在佛像两侧各有5尊菩萨像和1尊护法神像,是新建造的。

中层有佛殿和达赖喇嘛寝宫,是汉族的经堂式建筑。其廊道上有著名的“西藏史”壁画,记述了从远古传说罗刹女与神猴结合繁衍藏族开始,一直到九世达赖统治时期的历史。殿堂内现供奉莲花生大师像和释迦牟尼、无量光佛的铜像。

上层殿中有双排的回字形立柱,中央供大日如来佛,两旁有八大菩萨及许多欢喜佛的佛像,均依印度人的外形塑造。殿顶为金刚宝座式顶,中间三檐攒尖顶,四角均为单檐攒尖顶,也是印度风格。另外,在乌策大殿的东门前还有一幢九层的展佛殿,每逢藏历晒佛节,都会将巨幅释迦牟尼绣像挂在高墙上。但文化大革命期间,该殿的上面六层被拆毁,故现只存三层。

在东门的南侧有立于赤松德赞时期的方柱形石碑,风格古朴,没有花纹等装饰。这就是著名的《桑耶兴佛证监碑》,碑文均为古代藏文,内容是公元779年赤松德赞为供养桑耶寺作出的盟誓。在大殿的门廊内还有赤松德赞王妃与王子赤德松赞所铸的大钟,是西藏地区铸造的第一口铜钟。钟体镌刻藏文铭文,记颂了赤松德赞弘扬佛法的事迹。

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南京长干寺地宫

x_2ce4212639长干寺地宫出土的阿育王塔一直是社会关注的焦点,尤其是其中的两套金棺银椁更是充满神秘色彩。如今,在朝天宫大成殿的密室内,市民可以隔着一层玻璃看到这两套金棺银椁。虽然隔着玻璃展柜,但金棺顶盖上的莲花、凤鸟纹及棺体两端装饰的持剑护法神都可一览无遗,让观众感受到佛都金陵的昔日盛景。《圣塔佛光》展出了长干寺地宫出土文物,是参观人气最高的“热点展区”之一。阿育王塔、金棺银椁以及北宋香料等珍贵文物均首次登台展出。尤其是供奉佛顶骨舍利的内层金棺,更是成为人们的参观焦点。

“佛顶骨重光,使长干寺地宫石函上的记载,终于和实物相印证,对我们考古工作者来说,这是非常欣慰的。”在佛顶骨盛世重光大典的新闻发布会上,南京市博物馆副馆长华国荣介绍,从2007年初至今,市博物馆考古部对进行了全面、系统的考古发掘,先后发现并清理了属于明代大报恩寺的香水河桥、中轴线主干道、天王殿、大殿、观音殿、法堂,当然最重要的发现就是始建于北宋大中祥符四年(1011年)的长干寺地宫重要遗迹。大报恩寺北侧的画廊基础, 永乐年间所建造的大报恩寺,为佛塔所作的四面佛龛是108间画廊。在19世纪外国画师所绘的大报恩寺塔铜版画中,寺塔周围的画廊清晰可辨。迄今为止,尚未发现有哪座寺院的画廊具有如此宏大的规模。 这些文献记载的画廊的确存在,而且遗址保存得非常完整。此外,大报恩寺北侧的围墙也已找到一段遗迹。

释迦牟尼佛顶骨舍利是佛教界仰止崇拜的至高信物,而佛顶骨舍利盛世重光,作为六朝古都的南京更添光彩。昨天,南京市长季建业表示,佛顶骨舍利是南京一笔厚重的、难以估量的文化财富,也是南京独有的文化资源,一定会以敬畏历史、敬畏文化、敬畏先人之心,珍惜这笔伟大的文化财富,把它保护好、传承好,不断发扬光大。

佛顶骨舍利盛世重光,使得南京这座六朝古都的佛教文化深厚底蕴得以进一步彰显,更让世人重新认识南京的佛都地位。多年之前,南京就规划大报恩寺遗址公园,复建琉璃宝塔,以此将南京打造为佛教文化胜地。然而在长干寺地宫及七宝阿育王塔被意外发掘之后,让人激动、自豪的同时,也让原先的规划陷入尴尬,复建计划也一再推后。不过昨天传出消息,大报恩寺琉璃塔2010年内就将率先启动,完工后,佛顶骨舍利将被永久供奉在琉璃塔内。

《资治通鉴》第157卷:“上(南朝梁武帝萧衍)修长干寺阿育王塔,出佛爪发舍利。辛卯,上幸寺,设无碍食,大赦。”。(司马光《资治通鉴》)《央广新闻》报道,国庆节期间,南京市博物馆在整修后的南京朝天宫内向公众展出了近3000件馆藏文物,成为该馆1978年正式挂牌以来展出文物数量最多、等级最高的一次展示。其中长干寺地宫出土的阿育王塔及两套金棺银椁是首次公开展出。

经修复后重新亮相的千年阿育王塔是金光闪耀,和刚出土时的“灰头土脸”截然不同,就连原来起翘的外表、掉落的宝石都已经归位。南京市博物馆副馆长华国荣说,这是阿育王塔脱胎换骨的缘故,塔外皮是银鎏金,里面是木胎的。在中国文化遗产研究院专家的指导下,他们将以前变形的木胎进行更换,对氧化的鎏金表面进行了清理,并进行了隔绝处理,并且对散落的宝石进行了镶嵌和修补。

在朝天宫大成殿的密室内,市民可以隔着一层玻璃看到这两套金棺银椁。虽然隔着玻璃展柜,但金棺顶盖上的莲花、凤鸟纹及棺体两端装饰的持剑护法神都可一览无遗,让观众感受到佛都金陵的昔日盛景。金棺银椁一套方形的,一套长方形的,长方形的那一套,从外到里都是纯金打造,金光灿灿;另一套方形的,盒子的主要构件都是银的,银光闪闪。

特别值得一看的就是《玉堂佳器》展览中收录的南京市博物馆最负盛名的20余件镇馆之宝,包括青瓷莲花尊、南朝石窟唯一存世的菩萨头像、渔翁戏荷琥珀杯等等。每一件展品都称得上“国宝级文物”。“三稀殿”内陈列有三件“稀世梅瓶”,分别是“萧何月下追韩信”青花梅瓶、釉里红“岁寒三友”梅瓶和“内府”白釉梅瓶,特别是“萧何月下追韩信”青花梅瓶,号称“十亿不卖”。

江苏省社会科学院历史研究所明史研究专家季士奇表示,一日未见古报恩寺地宫,原址上将兴建的大报恩寺遗址公园复建琉璃塔工程就无法按原计划继续。

南京中华门与秦淮河紧密相依,古老城墙诉说着历史沧桑。在秦淮河南岸,有一片地势开阔之地,当地居民把此处称为“宝塔根”。南京作为六朝古都,“宝塔根”从东吴开始就产生过众多皇家寺庙。其中最有名的要属明代报恩寺,其为明成祖朱棣下令所建,寺中琉璃塔曾被称为“中世纪世界第八大奇迹”,后毁于清太平天国时期。

此前,挖掘工作正是冲着报恩寺而来。在季士奇和贺云翱看来,大报恩寺塔地宫发掘是中国考古界的“一件大事”。关于皇家佛塔地宫的考古资料只有陕西法门寺一,而且其出土文物更可揭示明代南京作为都城在文化、科技、艺术等方面的文明程度和成就。7月17日召开的南京“大报恩寺文化园区项目”新闻发布会上,发言人曹劲松也表示,金陵大报恩寺塔是明代初年至清代前期南京最负盛名的标志性建筑,此次开掘意义重大。

从2月开始,由大明文化实业有限责任委托,在南京市博物馆等专家带领下,就对报恩寺原址区域进行长时期详细勘探、论证,并确定挖掘地址上可能埋有地宫。从2008年1月开始,挖掘工作正式开始,并被命名为“古报恩寺遗址考古”。

直至7月中旬,考古挖掘取得突破性进展:在挖掘到4.2米时,考古人员发现了两块石板,石板下藏有地宫。石板吊起后,坑洞里散落着几百枚铜钱。底部则发现一铁函,周围有四块石板保护。后来经过专家证实,这些铜钱并非明代“永乐通宝”,而是宋代常见的龙纹厌胜钱;石板上碑文则明确显示有“长干寺”三字。

长干寺地宫铁函内发现了全国出土的最大阿育王塔,这座七宝阿育王塔立即吸引了世人的目。有专家认为,这座地宫可能是宋初由长干寺住持可政大师通过“民间集资”修建而成的。

碑文显示,“滑州助教王文”是一个重要人物,正是他和可政共同组织了地宫修建。那么这个“滑州助教王文”究竟是何许人也?

查阅史料后发现,滑州就是现在的河南滑县一带,级别不会超过苏州或淮安这样的地级市,而助教则是一个从九品的官阶,是官员中级别最低的,这更给考证工作增加了难度。根据宋代的官制州助教主要授予纳粟补官者,即政府给交纳钱粮的大户一种特殊身份。也就是说,滑州助教很可能并不是说在滑州当助教,或者仅仅是一个虚衔,可以按这个级别向朝廷领俸禄,这就是宋初特殊的“寄禄官”制度。

在《宋史》中“王文”的名字只出现过两次,都是低级别的武官,被一句话带过,而且晚于碑文所称的“大中祥符四年”近30年,不应与碑文上的王文为同一个人。而在南京图书馆查到的《康熙滑县志》中,元代以前的“教职”资料都已佚失,王文这个人的身份已经迷失在历史的长河中,只有期望阿育王塔取出后才有可能发现此人的蛛丝马迹。

通过民间募资修建佛寺建筑并非个案。在修建长干寺地宫(1011年)16年后的宋仁宗天圣五年,可政大师向一个叫唐文遇的人募集一笔善款开凿了天禧寺义井,同年唐文遇等人还出钱瘗埋了可政从长安带回的玄奘顶骨;宋哲宗元符二年(1099年),南昌魏德宝同其妻王氏出资为天禧寺修建法堂。

虽然只是露出了塔刹,塔身和塔座仍在铁函中让人们难睹真容,但金塔近1.1米的高度还是震惊了考古界,现场专家称其为“世界塔王”。昨天,一位金属工艺专家解读了塔刹的制作方法。

专家称,塔刹相轮和山花蕉叶采用的是一种叫作“锤揲法”的金银加工工艺。与铸造法相比,锤揲法不仅工序简单,而且可以将金银器做得轻薄,大大节省了珍贵的金银原材料,其方法是先锤打金银板片,使之逐渐伸展成片状,再将其铺在用松香、牛油和瓦灰等熬成的胶板上,或者是在制作好的模具上,锤打出各种繁复的花纹。此次七宝阿育王塔有凸纹也有凹纹,这是两面锤揲的结果。

而相轮的破损部位表明中空的相轮在加工时使用了古代的点焊法,即用硼砂等助熔剂使银粒加热熔化,再将其粘在各部件之间,待其冷却,银部件就牢牢焊接在一起。而山花蕉叶有两排规则的铆钉样凸出物,表明其很可能使用了铆接法。
建造研究

有专家根据地宫现有的信息认为,地宫可能是民间筹资建造的。

首先是碑文并未透露地宫为皇家敕建。历史上可政大师确实向朝廷奏报长干里有舍利感应,宋真宗于是下诏重修长干寺,并建圣感舍利宝塔,然而在地宫碑文中,却找不到皇帝敕建的文字,也未讲政府在财力物力上的资助。

而另一个信息是,此次地宫发掘的石碑上有一娘、三娘、三哥和男德兴字样,曾见证汶上佛骨出土的汪海波在其博客中认为,与唐代皇家垄断不同,宋代已经允许民间供奉舍利,这可能是民间信众募捐后在石碑上记功德的一种方式,而这些没有姓只有名的留名方式,不排除他们属于同一个家族,也就是说,不排除某个家族出资建了长干寺地宫。

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鹿野苑

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鹿野苑,即 Sārnāth,曾名为 Mrigadāva、Rishipattana、Isipatana,中文另名为仙人论处、仙人住处、仙人鹿园等,位于印度北方邦瓦拉那西(Vārānasī)以北约10公里处,是释迦牟尼成佛后初转法轮处,原始佛教的最初僧团也在此成立。鹿野苑是佛教在古印度的四大圣地之一。

Mrigadava 意为鹿园;Isipatana 则常见于巴利藏,意为圣者(巴利语:isi,梵语:rishi)来临之地。Sārnāth 源自 Sāranganātha,意为鹿王。这里有个小故事—传说在很久很久以前,有个国王喜欢猎鹿,于是鹿王令众鹿抽签,每天都要有一头鹿把自己献出去给国王射杀,以此保护其他的鹿群。这样,国王每天射到一头鹿,便心满意足地回宫。有一天,他正想弯弓搭箭时,忽然看到那姗姗来迟的公鹿气度高华,两眼含泪,非同一般。国王很惊讶,不由收起了弓箭向那头鹿仔细打量。而那头鹿在这时忽然口吐人言,原来,他是鹿王,因为今天轮到一头母鹿要被国王射杀,而那头母鹿怀了孕。鹿王不忍心一尸两命,让鹿群的数量加倍递减,但是重新抽签对其他的鹿又不公平,于是就决定由自己来代替那头母鹿献给国王。国王听了十分感动,从此下令这一带永不许猎鹿,这样子,Sārnāth 便成了鹿的天堂。中文名字便译为鹿野苑。

当年,释迦牟尼在菩提伽耶悟道成佛后,西行200公里,来到鹿野苑,随后就在这里对父亲净饭王派来照顾他的5个随从讲解佛法,向他们阐述人生轮回、苦海无边、善恶因果、修行超脱之道。5人顿悟后,立即披上了袈裟,成为世界上最早的佛教僧侣。至此,佛教最终具备了佛、法、僧三宝,成为真正意义上的宗教,并开始在印度兴起最终成为这个宗教王国中的一派。释迦牟尼从此开始,住世说法四十五年,讲经三百余会,化度弟子数千人。这里也被尊为佛祖“初转法轮”之地。

佛陀最初居住在鹿野苑的穆拉甘陀库底精舍(Mūlagandhakuṭī vihāra,意译根本香室精舍),僧团逐渐扩大到60人左右,后来佛陀派遣他们到各地弘法。在当地国王与富商的支持下,佛教在鹿野苑附近传播开来。到公元3世纪时,鹿野苑已经成为重要的艺术中心,在笈多王朝时期(公元4世纪到6世纪),更是达到了顶峰。鹿野苑后来成为佛教正量部的一个中心,但在鹿野苑也发现了黑汝嘎(Heruka)与度母(Tārā)的古迹,这说明佛教的金刚乘在此地也有过传播。

中国晋代高僧法显和唐代高僧玄奘都曾来过此地参拜,这在法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》中都有记载。在《大唐西域记》里,玄奘描述了鹿野苑当时的盛况:“鹿野伽蓝,区界八分,连垣周堵,层轩重阁。” 考古学家发现,这里有4、5层垒叠的寺庙和僧房遗址,说明这里的佛塔和寺庙在历史上被反复修缮建造过很多次。

此后,由于历代的战乱(特别是12世纪后期,鹿野苑遭土耳其穆斯林的劫掠,建筑等被严重破坏),佛教在印度逐渐衰微,古代的庙宇大多被毁或荒芜,鹿野苑终至湮没沉埋。直到近代,一些印度和西方的考古学家们利用玄奘《大唐西域记》里的准确记载,才找到了遗址,并进行了多次考古发掘,才让这个沉埋几百年的佛教古迹重放光彩。
大唐大慈恩寺三藏法师传,对鹿野苑有这样的记载:至鹿野伽蓝。台观连云长廊四合。僧徒一千五百人。学小乘正量部。大院内有精舍。高百余尺。石阶砖龛层级百数。皆隐起黄金佛像。室中有鋀石佛像。量等如来身作转法轮状。精舍东南有石窣堵波。无忧王所建。高百余尺。前有石柱。高七十余尺。是佛初转法轮处。

鹿野苑的所有建筑被土耳其人破坏殆尽,但答枚克佛塔(Dhamekh Stūpa)却在废墟中保存了下来,塔高达39米,直径达28余米,属留存极少的阿育王时期建筑。牟拉甘陀库底精舍的废墟中标有佛陀在头一个雨季中的驻锡地,在这东面,就是1931年新建的根本香室精舍(Mūlagandhakuī vihāra),那里有精美的壁画,介绍佛陀的生平,再后则是鹿园,仍有鹿群在那里生活。

阿育王石柱以前虽然被破坏过,但底部仍然在原址。原来的柱高达10多米,头部雕有四面狮像,该狮像现被作为印度国徽的图案。这段石柱的主要部分(2米多)保存在“鹿野苑考古博物馆”中,该馆建于1910年,另藏有一些有印度佛教艺术的珍宝,其中包括300多副图画。

乔堪祇塔,也称为五比丘迎佛塔,建于笈多王朝,原为覆钵型型,顶端的八角亭是莫卧尔帝国时(16世纪)所建。

鹿野苑也有一棵很大的菩提树,是阿努伽里加·达摩波罗(Anagarika Dharmapāla)从菩提伽耶的大菩提树上中华佛寺折枝移植而来。

除了根本香室精舍,鹿野苑的佛寺还有:缅甸法轮寺,可追溯到1908年,是鹿野苑最
早的外国佛寺,负责一部分旅游接待工作; 西藏高等研修中央学院,在印度前总理尼赫鲁和达赖剌嘛的倡议下于1967年兴建,由印度教育部文化局资助,是一所佛学院; 还有中华佛寺,以及泰国、日本的佛寺等。

婆罗尼河东北行十余里至鹿野伽蓝。区界八分,连垣周堵,层轩重阁,丽穷规矩,僧徒一千五百人并学小乘正量部法。大垣中有精舍,高二百余尺……精舍之中有鍮石佛像,量等如来身,作转法轮势。精舍西南有石窣堵波,无忧王建也,基虽倾陷,尚余百尺,前建石柱,高七十余尺,石含玉润,鉴照映彻,殷勤祈请,影见众像,善恶之相时有见者,是如来成正觉已初转法轮处也。

古印度佛教遗址。传为释迦牟尼在菩提伽耶得道成佛后第一次讲法(初转法轮)处。又名仙人论处、仙人住处、仙人堕处、仙人鹿园等。在今印度北方邦贝拿勒斯西北约7公里处。传释迦牟尼得道成佛后,来此为第一批五位弟子宣讲佛法。7世纪玄奘赴印时,这里仍十分兴盛:“区界八分,连垣周堵,层轩重阁,丽穷规矩”,后来逐渐荒芜。近代曾进行多次考古发掘。现存主要遗址有:①乔堪祇塔。原系笈多王朝时所建,顶端有莫卧尔帝国时阿克巴修建的一座八角亭。②昙曼克塔。高约44米,是鹿野苑的象征,首建于孔雀王朝,笈多王朝时曾予重修。③阿育王石柱残柱。柱高15米,上有内容为禁止破僧的婆罗谜字体铭文,柱头已断。鹿野苑建有博物馆,保存佛教文物和艺术珍品。馆藏的阿育王石柱的狮子柱头,在印度独立后,作为印度共和国国徽的图案。馆藏另一珍品为释迦牟尼初转法轮像。

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南台寺

u=4054707034,604357419&fm=21&gp=0寺宇规模宏大,超过历代所建的规模。南台寺有四部分,山门挂“古南台寺”匾额。二进为弥陀殿。里面有欢喜 佛像,坦腹露胸,满脸笑容,谁看了都会欢喜他。正门前有“南台禅寺”
门额,三进为佛殿,有塑像饰龛,四进为法堂、祖堂、云水堂。两厢各有斋堂、禅堂、客房等。寺中大小舍房一百余间。
南台寺前面竹林中,新辟了游路。附近僧尼墓群、石塔、火化窑,仍完整无损。这里绿树成荫,花草茂盛。南岳山上有种对雪开花的“雪花”,就在这个寺内可以看到。南台寺后的山峰上建了一座雄伟的金刚舍利塔,如遇雨后放晴,在衡阳或衡山火车站就可看到这座高耸入云的舍利塔,这座塔是八方九层,高58米,从1995年开始兴建,至1998年4月竣工,历时四年,共耗资450多万元,这些资金全部是发动居士和教徒捐赠,在睛空万里的夜里,载上望远镜,站在塔顶,衡阳、湘潭、株洲的夜景,尽收眼里,真是心旷神怡。塔内藏有佛教的瑰宝“舍利子”,供游人欣赏。这座塔为南岳增加了一景,为南岳佛教史上增添了光辉一页,每日来这里参观的人不少,受到了广大游客的赞扬。
南台寺四周绿荫蔽日,古木森茂,寺前有一片落叶杉林,名叫水杉林。树高达二十余米,直插云天,羽状针叶,树影婆娑。南台寺有一条小路通南岳古镇。中经一个大石坡,石坡间有石磴数百余级。在岩石上,好像天梯架于岩壁上,故名天生磴。梯下悬崖峭壁,有挂着铁链的石栏杆,山坡旁边有一石,名叫金牛石,相传上面印有金牛足迹。明正德十年(公元1515年)秋天,夏良用在金牛壁刻上了一首诗云:“手招黄鹤来,脚踏金牛背。尘世无人知,白云久相待。”沿山坡下行四里即到黄庭观,
从此走上坦道,便可迤逦直达南岳古镇。如今南台寺已修葺一新。1980年泰国华侨黄彰任先生捐赠铜佛一座,供在寺中殿堂上,为古刹增色不少。

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敏珠林寺

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敏珠林寺是西藏宁玛派(红教)的三大寺之一,位于拉萨市山南扎囊县,是宁玛派(红教)在前藏的一个主寺,该寺建于清康熙十五年(公元1676年),由宁玛派的一位伏藏大师德达岭巴·吉美多杰创建。

敏珠林寺是前藏宁玛派两座著名寺院(另一座为多吉扎寺)之一。因这两座寺院所传的伏藏不同而形成了宁玛派的两个小支派。敏珠林寺以传授“南藏”为主,附带也传授“三素”(即:大素尔·释迦迥乃、小素尔·喜饶扎巴、卓浦巴)以来所传承的佛教经典。在寺主的继承上以父子或血统关系上。这对研究藏传佛教中的宁玛派的兴盛、发展、衰落及其传承教义,有很高的历史价值。

敏珠林位于山南地区扎囊县敏竹乡敏珠林村一群山峰环抱的山谷里。东面为米友山,西面为哲布山,南面是却丹山,北面是丹玛山。敏珠林座西朝东,北靠山麓,正前方有一片开阔的山谷,山清水秀,地势优越。

寺院坐西朝东,四面群山环抱,山清水秀。面积约10万余平方米,围墙为多边形。寺内主要建筑为祖拉康佛殿,坐西向东,高三层。底层为大经堂,面阔5间,进深6间,内有20根方柱,其中有两根高5.5米的林柱通向二层。

敏珠林寺在历史上曾遭三次大破坏,“文革时期”简直已成为废墟,修复后的主要佛殿为祖拉康,坐西朝东,殿前台阶两边各有小龛,内供“宁玛派”、“噶举派”、“萨迦派”、“格鲁派”的祖师。门廊绘有四大天王、轮回图、世界模式图,并在南北壁上写着寺史。

大经堂有二十柱,进深六间,面宽五间,四壁绘有无量寿佛、绿度母、莲花生大士像。经堂右前方是白钦拉康,神殿内供有神像,供品殿则存放供品;北偏殿为护法神殿,门框、门楣上绘单线勾勒画像,有许多人头,护法神面目狰狞凶恶、多头多臂;南偏殿为写耶拉康,供有德钦却珠的银制灵塔;西边是镀金释迦狮子(莲师八种化身之一)的塑像和泥塑的其它七种化身(莲花生、日光、狮子吼、忿怒金刚、莲花金刚、莲花王、爱慧)的塑像、德达林巴的塑像。正中供有《甘珠尔藏》经书一套。佛殿高六公尺,有四柱。主供释迦牟尼佛塑像,像高近四公尺,佛头上为高发髻,着袒右肩的袈裟,双手捧钵,结跏趺坐于莲座上;背光华丽,有大鹏展翅、鹏螺闭门、海龙翻滚,还有羊、狮等像。佛前两旁相对所站左是阿难,双手捧钵、右是迦叶,双手合掌,两尊者皆为着通肩袈裟的塑像;佛之两手侧站有八大弟子(即舍利弗、目犍莲、罗怙罗、迦旃延、阿那律、富楼那、须菩提、优婆离)的塑像,均高3.6公尺,每位尊者头光是升云纹,头戴五花宝冠,垂发双披肩,袒露上身,下着紧腿长短裙,饰耳环、项链璎珞、手镯、臂钏、脚钏、帔帛,左手持莲花,右手自然下垂,其体态俊美,显然藏传佛教已将诸比丘提升为菩萨。佛殿大门两旁各有泥塑护法神像,囓牙咧嘴,长蛇缠身。

祖拉康二楼中间为天井,周围有五间小佛殿和僧舍。德萨拉康供有嘎杰德西曲顶的八佛塔(即堆莲塔、大菩提塔、吉祥门塔、败外道塔、神降塔、分合塔、殊胜塔、涅盘塔)和第九代赤巴滚桑旺杰的银制灵塔,还有《甘珠尔藏》经书一套;民久白珍拉康供德达林巴之女民久白珍的银制灵塔,有两层楼高,灵塔上镶有红、绿宝石,还有镀金佛像及手抄本《十万般若颂》佛经一部和德达林巴的著作;写耶拉康主供泥塑十八罗汉,壁上绘有历代喇嘛像;白马旺杰拉康内供第五代赤巴白马旺杰的银制灵塔,有两层楼高,还有许多镀金佛像;卫朗杰拉康供有镀金佛像,银制灵塔和手抄本《十万般若颂》佛经一部。祖拉康三楼有两个佛殿,其中德钦拉康内供泥塑洛钦‧达玛西日像;喇嘛拉康内供泥塑滚却桑布﹙常善﹚与历代喇嘛、历代达赖的塑像,墙上绘有历代红教著名喇嘛像。祖拉康的屋顶有镀金法轮、公母鹿、金顶等,显得雄伟壮观。

祖拉康第二层共有5座小拉康,即:德萨拉康、民久白珍拉康、写热拉康、卫朗给拉康、白玛旺杰拉康。其中德萨拉康:供有嘎杰德西曲顶的八种塔和第九代赤巴滚桑旺伙的银制灵塔,还供有一部《甘珠尔》;民久白珍拉康:面积有4柱,供有民久白珍的银制灵塔,高两层楼,塔上镶有许多珍贵的红、绿宝石。民久白珍是德达林巴的女儿。殿内还有许多镀金佛像胩手抄本《十万般若》一部和德达林巴的著作;写热拉康:面积有6住,内供十六罗汉泥塑像,壁上绘有历代喇嘛祖师像。北边神殿内仅供有护法神;白玛旺杰拉康:面积有4柱,内供第五代赤巴白玛旺杰的银制灵塔(两层楼高),还供有许多镀金佛像;卫郎给拉康:面积6柱,供有银塔和一些镀金佛像,还有手抄本《十万般若》一部。

祖拉康第三层有德钦和喇嘛拉康。其中德钦拉康:面积4柱,内供有洛钦·达玛西日泥塑像;喇嘛拉康:供有滚却桑布(常善)与受大圆满戒的历代喇嘛及历代达赖的泥塑像。墙壁上绘声绘色有历代宁玛派著名的喇像,房顶有镀金法轮和金鹿、金顶等装饰。

敏珠林寺除了祖拉康外,还有其它的拉康,如曲果伦布拉康、卓玛拉康、德钦拉康、朗杰拉康(又名南杰拉康,朗色林宗祠,朗系法要藏经处)等等。皆是供奉佛像、护法,或作为历代赤巴的金或银制灵塔供奉处,当然也藏有经书。山城般挺立的敏珠林寺,珍藏有“红教”的知识宝库。

曲果仑布拉康的北面,是石砌的三层楼。大经堂内面积为10柱(4根长柱,6根短柱),后部为佛殿,面积4柱。殿内供有德达林巴的镀金铜像,壁上绘有十方佛(即:东方宝生佛、南方无忧吉祥佛、西方宝光佛、北方帝释佛、东南莲花妙吉祥佛、西南日现妙吉祥佛、西北凶妙佛、东北禅定象妙吉祥佛、上方喜吉祥佛、下方莲花吉祥佛)像。曲果仑布拉康的周围是仓库和其他附属建筑。

曲果仑布拉康第二层是森琼朗追阳子,内有邦杰康(木板室)、骞阳广(阔见),厨房建在最顶部。阳子下面供有镀金十一面观音像及喇嘛泥塑像。房顶镶有镀金胜利幢等装饰。

曲果仑布拉康第三层是林琼滚赛(常望卧室),面积为2柱,供有各种小佛像及各种经书;滚桑颇章:面积为6柱,供有德达林巴的塑像;神殿:内供护法神像;旺康:供有德达林巴的宝座和他儿子珍久的塑像;卓玛拉康:内供镀金十二度母像,壁上绘有观世音菩萨像。

堆对曲登塔位于祖拉康东北50米处。由德巴林巴持修建。塔高13层:第一层为强巴殿,殿内供有二层楼高的强巴佛塑像,两边塑有八大随佛弟子(八大菩萨)及度母像;顶层有镀金十三法轮。塔的周围还有8座德西曲登小塔。

桑俄颇章位于祖拉康的北边。由大殿和佛殿两部分组成。大殿有柱36根,其中4根长柱直通上层,形成天井;供有德达林巴泥塑像,壁上绘有千佛、药王、文殊菩萨、度母等像。佛殿内供有四臂观音菩萨镀金像(两层楼高)、释迦牟尼、不动金刚、马头明王和其他护法神等泥塑像;壁上绘有释迦牟尼像等。

桑俄颇章第三层是思轮拉康,面积6柱,主供堪钦·桑俄丹增的银制灵塔,檀香木、镀金、泥塑等各种佛像。在此拉康周围还有5座小拉康、1座银塔殿和1座阳子。东古拉康:亦称“千尊佛殿”,殿内供有泥塑三世佛像和千佛像,还有《十万般若》一部;德钦拉康:主要供有尊者赤列白珍的银制灵塔和泥塑的喇嘛像等;秋久拉康:面积4柱,主供供银制的四臂观音像、镀金的无量寿佛像、泥塑的堪钦·欧坚丹增像,还有手抄本的《甘珠尔》一部;丹玛拉康:亦称“地神殿”,殿内主要绘有地神方面的故事壁画;杰梆尼俄拉康:是莲花生与他的二十五名弟子殿。主要供有合金制的古如朗思思伦、泥塑的杰梆尼俄像。这座拉康是僧人们平时习经的地方,门楼的墙壁上绘有释迦牟尼传和莲花生传记等;银塔殿:面积有4柱,主供第二代亦巴珍钦仁朗杰、第四代赤巴赤列朗杰、迥滚嘎楚臣三人的银制灵塔,还有镀金滚却桑布的塑像及八种莲花生、八大弟子等塑像,另有手抄的《甘珠尔》和印刷的《甘珠尔》各一部;德钦阳子:面积4柱,主要供有第三代赤巴白玛丹增的银制灵塔,两边有迥·益西列珠和洛巴嘉措的银制灵塔。前面供有洛钦·达玛西日的金制灵塔,还供有宁玛派方面的《十万般若》一部。

朗杰颇章位于桑俄颇章西北。由第四代赤巴赤列朗杰主持修建。高三层,用石块砌成。坐西朝东。第一层有桑巴伦珠拉康,亦称“原成就殿”,主供桑巴伦珠泥塑像;其旁边为玛尼拉康。第二层是曲巴桑,为一座供品殿,面积4柱,壁上绘有《白玛嘎唐》史事;中间的拉康面积4柱,供有镀金堪洛(堪钦·西瓦措、洛本·平布钦)、曲松(曲杰·墀松德赞)及镀金八种莲花的画像。第三层有喇嘛拉康,面积4柱,供有无量寿佛;还有《甘珠尔》殿,内供(甘珠尔)经典。

大约在十二世纪开始宁玛派出现不少“伏藏”的掘藏人(Treasure revealer,The master who reveals a terma teaching),著名的有娘尼玛沃,他掘出来的被称为“上部伏藏”;古如‧却旺秋掘出来的被称为“下部伏藏”。约十六世纪时,有一位掘藏人叫徳达林巴,他把上、下部“伏藏”和他自己挖出来的“伏藏”汇集刻印出来,这就是“南藏”。

相传公元十世纪未有个名叫卢梅·楚臣西绕的僧人,在敏珠林村这个地方修建了一座规模不大的佛教寺庙。卢梅·楚臣西绕是佛教后宏时期人,公元970年从卫藏到康区学习佛教的十人之一。卢梅是这十人中影响最大、门徒最多的一位,他的门徒有四柱、八梁、三十二椽的说法。四柱之一的尚那囊·多吉旺秋于公元1012年在林周修建了杰拉康寺,寺成之后,卢梅曾经住持过这个寺院。当时卢梅所传的是喇钦的教法,这种教是从朵康传进来的。

敏珠林寺的规模是在藏历第十一绕迥火蛇年(公元1677年),由德达林巴(朗色林旁系族人)和居美多吉进行改建完成的,寺的面积达十万平方公尺。以传授“南藏”为主,附带也传授“三素尔”以来所传授的佛教经典。敏珠林寺在寺主的继承上以父子或翁婿传承。该寺以文字书法优美著称,原“嘎厦”(西藏地方政府)僧官学校的校长──“格根钦波”,向来都是从敏珠林寺的喇嘛中委任的。

敏珠林寺作为宁玛祖庭之一,在“文革时期”简直已成为废墟。改革开放之后,在祖古些卓滇津仁波切(敏珠林系里最博学多闻的祖古仁波切)及寺院僧众的努力下,将敏珠林寺恢复了原貌,并成立敏珠林佛学院,致力法脉的传承。敏珠林佛学院已是卫藏地区唯一一座以宁玛巴为自宗的佛学院。学制九年,初期六年中,前五年开设显宗五部大论课程,而后是一年密宗续部的学习。学绩优异并愿继续留校深造者,可再次学习后期历时三年的大圆满课程。

敏珠林寺是前藏宁玛派两座著名寺院(另一座为多吉扎寺)之一。因这两座寺院所传的伏藏不同而形成了宁玛派的两个小支派。敏珠林寺以传授“南藏”为主,附带也传授“三素”(即:大素尔·释迦迥乃、小素尔·喜饶扎巴、卓浦巴)以来所传承的佛教经典。在寺主的继承上以父子或血统关系上。这对研究藏传佛教中的宁玛派的兴盛、发展、衰落及其传承教义,有很高的历史价值。

敏珠林寺带有浓厚的佛学院性质,寺中很注重佛教经典、文法修辞、书法、天文历算、藏医藏药等知识的研习,并以文字书法优美而闻名全藏。按以往惯例,由敏珠林寺选派精通历史、佛学、藏文和医药、历算的高僧,担任设在布达拉宫内的僧官教师,另一部分人则到门孜康负责研究历算和编写修订《藏历年表》。

敏珠林寺在研究宁玛派的历史、教义等方面,具有十分重要的地位。且历年《藏历年表》的推算都是敏珠林寺负责的,所以有“西藏第一所喇嘛学府”之美称,在西藏历史上相当于综合性的高等学府,曾为西藏社会培养了许多人才。

敏珠林寺出品的藏香配方讲究,选料精致,幽香四溢,香味持久,具有多重药用功效,被视为上乘佳品,享有盛誉。昔日仅提供僧俗贵族享用。

敏珠林寺的僧人可以娶妻生子,在寺主的继承上以父子或翁婿传承,并不完全取定在父子血统关系上。敏珠林寺在研究宁玛派的历史、教义等方面,具有十分重要的地方。

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定国寺

2565362937758439676定国寺位于河南省安阳市东北侧九公里处的韩陵山之顶。始建于公元532年,毁于1951年。占地66670平方米,1995年至1990年先后经安阳县,市宗教局批准为正式佛教活动场所。
“韩陵片石”为安阳八大景之一。相传丞相高欢为纪念韩陵山大捷,在山顶建定国寺,树碑旌功。其碑历负盛名,为安阳一大名胜,定国寺附近还有其他名胜古迹十一处之多。

定国寺有优越的地理位置和便利的交通条件。有三条大道直通市区,西临107国道和京广铁路,京珠高速公路,北临九曲漳河,南依滔滔洹河。晋,翼,鲁,豫四省通衢,安阳素有豫北咽喉之称。

法不孤起,遇缘则兴。感应道交,不可思议。就在定国寺百废待兴,无依无靠之时,1997年秋,上法下空法师(法师情况详见简介)千里迢迢来到安阳,以大悲心大智慧眼观察此地,不见三宝,无有僧团,弘法力微,几乎衰弱到了极点。面对着穷乡僻壤,且又有负债的惨淡景象,应当地佛弟子渴望苦留,上法下空法师慈爱众生之大悲心自然流露,发大誓愿,作狮子吼,毅然接收了定国寺。从此,开始了常人无法想象的创建金刚道场之艰难历程。

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摩诃菩提寺

9f052450gb6c4d33a59b2&690 此座巍巍壮观的寺庙最早应为公元前三世纪大兴佛法的阿育王所建。公元前一世纪的著名巴尔户特佛塔(Bharphut stupa)的石头栏柱上,就刻有此寺庙浮雕的外形,从浮雕的图案可以看出有金刚宝座及菩提树被栏楯柱所围绕。
根据玄奘的《大唐西域记》记载,寺庙建于公元二世纪,印度,菩提伽耶也难逃其破坏毁尽,直到十四世纪,缅甸国王又在此遗址上,出资重建,不多久这座寺庙又遭严重的洪水,随洪水而来的大量泥沙又将它埋在沙土中长达数百年。19世纪70年代,缅甸佛教徒与当时孟加拉国政府的协助下,终将摩诃菩提寺庙修复,寺庙的外貌在十九世纪时为英国考古调查队再次整修。从此这座雄伟大塔,得以重见天日。
摩诃菩提寺外不远处,有20世纪初以来中国、日本、缅甸、斯里兰卡、泰国、不丹、尼泊尔、孟加拉国国、越南等国修建的二十多座佛庙。徜徉在这些佛庙群中,佛虽然源于印度,但传播于各国期间都糅进了各国的特色,不仅佛庙建筑格式不同,就是佛像也不尽相同,印度的佛像显得鼻子稍大,面部显长,有威严之气;中国、日本的佛像则是鼻子显小,脸盘圆润,温和了许多;泰国则是四面佛。中国的佛庙是典型的汉式建筑,叫“中华大觉寺”,虽然规模不大,但弥漫着十足的“中国味”,中国人见了倍感亲切。
菩提伽耶东边就是尼连禅河,但今日的尼连禅河大部分已经干涸,只有少许地方能看到浅滩流水。但从三四十米宽的河床可以推知,昔日的尼连禅河可是碧波荡漾,气势不凡。穿过尼连禅河的河床继续前行,过一个小村就来到了释迦牟尼当年接受牧羊女乳粥的地方,现设立了一个泥庙,有牧羊女的塑像。如果不是这个牧羊女的施舍,佛祖有可能无力走到菩提树下,佛教也就不会流传至今,牧羊女的确是功不可没。离小泥庙几公里以外有一座小山,山上有一山洞,佛祖曾在那里打坐,洞内如今也是香烟缭绕,成为佛家圣地。9f052450gb6c4d1cbdc2e&690 9f052450gb6c4d17c665e&690